Fiqh MalikiteQuestions & Réponses Poser une question
Préférences de lecture
Texte arabe
Taille du texte

Vos réglages sont conservés d'une visite à l'autre.

Échap
أقرب المسالك لمذهب الإمام مالك

Aqrab al-masālik, ad-Dardīr

· XIIe s. h.
Avancé

Aqrab al-masālik li-madhhab al-imām Mālik, « Le plus court des chemins vers l’école de l’imam Mālik », est l’œuvre d’Aḥmad ad-Dardīr (m. 1201 h). L’auteur le présente comme un livre « cueilli parmi les fruits du Mukhtaṣar de l’imam Khalīl » : il s’y limite aux avis qu’il juge les plus probants, restreint ce que Khalīl a laissé absolu et inversement, pour en faciliter l’accès. Il couvre toute la matière, de la purification aux successions. Il s’étudie avec un enseignant, à l’aide de son commentaire.

Le texte est affiché chapitre par chapitre, en arabe et en français. Dans chaque chapitre, cherchez un mot dans l’une ou l’autre langue : seuls les passages qui le contiennent restent affichés. La recherche du site parcourt l’ouvrage entier.

Le texte, en arabe et en français

Traduction de sens, relue une seconde fois passage par passage avec le commentaire de l'auteur ; les mots entre crochets explicitent ce que le texte sous-entend. Elle aide à comprendre le texte : elle ne remplace ni l'arabe, ni l'explication d'un enseignant. Le texte arabe a été contrôlé sur deux éditions imprimées ; le découpage en passages numérotés et certains intertitres sont ceux du site.

387 passages

Sommaire · 61 parties · partie 3
  1. Préambule de l'auteur§ 1 à 6
  2. La purification (ṭahāra)§ 7 à 135
  3. La prière (ṣalāt)§ 136 à 522
  4. La zakāt§ 523 à 600
  5. Le jeûne§ 601 à 643
  6. La retraite spirituelle [iʿtikāf]§ 644 à 656
  7. Le pèlerinage et la ʿumra§ 657 à 773
  8. Le sacrifice de la fête [uḍḥiya]§ 774 à 787
  9. La mise à mort rituelle des animaux [dhakāt]§ 788 à 806
  10. Les aliments et les boissons permis§ 807 à 813
  11. Le serment et ses règles§ 814 à 869
  12. Le jihād et ses règles§ 870 à 932
  13. La course et le tir§ 933 à 940
  14. Le mariage et ses principales questions§ 941 à 1307
  15. Le ẓihār§ 1308 à 1335
  16. Le liʿān et ses règles§ 1336 à 1356
  17. La ʿidda et ses règles§ 1357 à 1420
  18. L'allaitement§ 1421 à 1434
  19. L'entretien dû à autrui§ 1435 à 1492
  20. Les ventes et leurs règles§ 1493 à 1761
  21. Le salam, ses conditions et ce qui s'y rattache§ 1762 à 1791
  22. Le prêt et ses règles§ 1792 à 1801
  23. Le gage et ses règles§ 1802 à 1843
  24. La faillite et ses règles§ 1844 à 1881
  25. Les causes de l'interdiction et ses règles§ 1882 à 1910
  26. La transaction : ses règles et ses sortes§ 1911 à 1927
  27. Le transfert de dette et ses règles§ 1928 à 1935
  28. Le cautionnement, ses règles et ses conditions§ 1936 à 1958
  29. La société, ses règles et ses sortes§ 1959 à 1999
  30. Le mandat et ses règles§ 2000 à 2022
  31. L'aveu§ 2023 à 2050
  32. Le dépôt et ses règles§ 2051 à 2075
  33. Le prêt à usage et ses règles§ 2076 à 2088
  34. L'usurpation et ses règles§ 2089 à 2129
  35. La préemption et ses règles§ 2130 à 2153
  36. Le partage, ses sortes et ses règles§ 2154 à 2173
  37. Le qirāḍ et ses règles§ 2174 à 2203
  38. La musāqāt§ 2204 à 2221
  39. Le louage (ijāra) et ses règles§ 2222 à 2292
  40. La vivification des terres mortes§ 2293 à 2299
  41. Le waqf et ses règles§ 2300 à 2339
  42. La donation, l'aumône et leurs règles§ 2340 à 2357
  43. La chose trouvée (luqaṭa) et ses règles§ 2358 à 2377
  44. La judicature : ses règles et ses conditions§ 2378 à 2414
  45. Le témoignage et les règles qui s'y rapportent§ 2415 à 2482
  46. Les atteintes à la vie et à ce qui est en deçৠ2483 à 2549
  47. La rébellion§ 2550 à 2559
  48. L'apostasie : définition et règles§ 2560 à 2582
  49. La peine de la fornication et ses règles§ 2583 à 2599
  50. L'accusation calomnieuse§ 2600 à 2611
  51. Le vol : définition et règles§ 2612 à 2643
  52. Le brigandage§ 2644 à 2653
  53. La peine du buveur, et des faits qui obligent à réparation§ 2654 à 2665
  54. L'affranchissement§ 2666 à 2687
  55. Le tadbīr et ses règles§ 2688 à 2697
  56. La kitāba et ses règles§ 2698 à 2720
  57. L'umm walad : définition et règles§ 2721 à 2737
  58. Le walāʾ§ 2738 à 2744
  59. Le testament et ses règles§ 2745 à 2782
  60. Les successions§ 2783 à 2937
  61. Questions diverses et belle conclusion§ 2938 à 2988

Partie 3 sur 61 · la recherche ci-dessus porte sur cette partie. Chercher dans tout le livre

La prière (ṣalāt)بَابُ الصَّلَاةِ

  1. 136

    الْوَقْتُ الْمُخْتَارُ لِلظُّهْرِ مِنْ الزَّوَالِ لِآخِرِ الْقَامَةِ بِغَيْرِ ظِلِّ الزَّوَالِ، وَهُوَ أَوَّلُ وَقْتِ الْعَصْرِ، لِلِاصْفِرَارِ، وَاشْتَرَكَا فِيهِ بِقَدْرِهَا

    Le temps de choix (mukhtār) du ẓuhr [prière de midi] va du déclin du soleil jusqu'à ce que l'ombre atteigne la taille de l'objet, sans compter l'ombre du déclin ; c'est là le début du temps du ʿaṣr [prière de l'après-midi], qui va jusqu'au jaunissement du soleil ; les deux prières partagent ce moment, pour la durée de l'une d'elles.

  2. 137

    وَلِلْمَغْرِبِ غُرُوبُ الشَّمْسِ بِقَدْرِ فِعْلِهَا بَعْدَ شُرُوطِهَا

    Celui du maghrib [prière du couchant] est le coucher du soleil, pour la durée de son accomplissement après celle de ses conditions.

  3. 138

    وَلِلْعِشَاءِ مِنْ غُرُوبِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ لِلثُّلُثِ الْأَوَّلِ

    Celui du ʿishāʾ [prière de la nuit] va de la disparition de la lueur rouge jusqu'au premier tiers de la nuit.

  4. 139

    وَلِلصُّبْحِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الصَّادِقِ لِلْإِسْفَارِ الْبَيِّنِ

    Celui du ṣubḥ [prière de l'aube] va du lever de l'aube véritable jusqu'à la clarté manifeste.

  5. 140

    وَأَفْضَلُ الْوَقْتِ أَوَّلُهُ مُطْلَقًا. إلَّا الظُّهْرَ لِجَمَاعَةٍ فَلِرُبْعِ الْقَامَةِ، وَيُزَادُ لِشِدَّةِ الْحَرِّ لِنِصْفِهَا

    Le meilleur moment est le début du temps, dans tous les cas ; sauf le ẓuhr en groupe, retardé jusqu'au quart de la taille de l'ombre, et davantage, jusqu'à la moitié, par forte chaleur.

  6. 141

    وَالْأَفْضَلُ لِفَذٍّ انْتِظَارُ جَمَاعَةٍ يَرْجُوهَا

    Pour celui qui prie seul, le mieux est d'attendre un groupe qu'il espère.

  7. 142

    وَمَنْ خَفِيَ عَلَيْهِ الْوَقْتُ اجْتَهَدَ بِنَحْوِ وِرْدٍ وَكَفَتْ غَلَبَةُ الظَّنِّ، فَإِنْ تَخَلَّفَ ظَنُّهُ وَتَبَيَّنَ تَقْدِيمُهَا أَعَادَ وُجُوبًا وَمَنْ شَكَّ فِي دُخُولِهِ لَمْ تُجْزِهِ وَإِنْ وَقَعَتْ فِيهِ

    Celui à qui le temps échappe s'efforce de l'estimer, par ses lectures habituelles (wird) ou un moyen semblable ; la forte présomption suffit. Si sa présomption se révèle fausse et qu'il s'avère qu'il a prié en avance, il refait la prière, obligatoirement. Celui qui prie en doutant de l'entrée du temps, sa prière ne vaut pas, même si elle est tombée dans le temps.

  8. 143

    وَالضَّرُورِيُّ تِلْوَ الْمُخْتَارِ لِطُلُوعِ الشَّمْسِ فِي الصُّبْحِ، وَلِغُرُوبِهَا فِي الظُّهْرَيْنِ وَلِلْفَجْرِ فِي الْعِشَاءَيْنِ

    Le temps de nécessité (ḍarūrī) suit le temps de choix : jusqu'au lever du soleil pour le ṣubḥ, jusqu'à son coucher pour le ẓuhr et le ʿaṣr, jusqu'à l'aube pour le maghrib et le ʿishāʾ.

  9. 144

    وَتُدْرَكُ فِيهِ الصَّلَاةُ بِرَكْعَةٍ كَالِاخْتِيَارِيِّ وَالْكُلُّ أَدَاءٌ وَأَثِمَ الْمُؤَخِّرُ لَهُ

    La prière y est saisie par une rakʿa, comme dans le temps de choix, et le tout est alors accompli dans le temps (adāʾ). Celui qui retarde la prière jusqu'à ce temps commet un péché,

  10. 145

    إلَّا لِعُذْرٍ مِنْ كُفْرٍ إنْ طَرَأَ وَصِبًا وَإِغْمَاءٍ وَجُنُونٍ وَفَقْدِ طَهُورَيْنِ وَحَيْضٍ وَنِفَاسٍ وَنَوْمٍ وَغَفْلَةٍ لَا سُكْرٍ

    sauf excuse : la mécréance, même survenue [par apostasie], l'enfance, l'évanouissement, la folie, l'absence des deux moyens de purification, les menstrues, les lochies, le sommeil et l'inadvertance ; non l'ivresse.

  11. 146

    وَتُدْرَكُ الْمُشْتَرِكَتَانِ بِزَوَالِهِ بِفَضْلٍ رَكْعَةٍ عَنْ الْأُولَى

    Les deux prières qui partagent un même temps sont saisies, quand l'excuse disparaît, s'il reste une rakʿa en plus de la première.

  12. 147

    وَالْمَعْذُورُ غَيْرَ كَافِرٍ يُقَدَّرُ لَهُ الطُّهْرُ فَإِنْ بَقِيَ بَعْدَهُ مَا يَسَعُ رَكْعَةً بِسَجْدَتَيْهَا وَجَبَتْ الصُّبْحُ كَأَخِيرَةِ الْمُشْتَرَكَتَيْنِ

    Pour celui qui avait une excuse, hormis le mécréant, on décompte le temps de la purification. S'il reste ensuite de quoi accomplir une rakʿa avec ses deux prosternations, le ṣubḥ est obligatoire ; de même la dernière des deux prières qui partagent un temps.

  13. 148

    وَخَمْسًا حَضَرًا أَوْ ثَلَاثًا سَفَرًا وَجَبَ الظُّهْرَانِ وَأَرْبَعًا مُطْلَقًا وَجَبَ الْعِشَاءَانِ

    S'il reste de quoi en accomplir cinq en résidence, ou trois en voyage, le ẓuhr et le ʿaṣr sont obligatoires ; quatre, dans tous les cas, le maghrib et le ʿishāʾ.

  14. 149

    وَطُرُوُّ غَيْرِ النَّوْمِ وَالنِّسْيَانِ فِيهِ لِمَا ذُكِرَ مُسْقِطٌ لَهَا وَلَا يُقَدَّرُ طُهْرٌ

    La survenue, dans ce temps, d'une excuse autre que le sommeil et l'oubli, alors qu'il reste la durée indiquée, fait tomber la prière ; et l'on ne décompte pas [ici] le temps de la purification.

  15. 150

    وَتَارِكُهَا بِلَا عُذْرٍ يُؤَخِّرُ لِمَا ذُكِرَ وَيُقْتَلُ بِالسَّيْفِ حَدًّا

    Celui qui la délaisse sans excuse, on lui accorde un délai jusqu'à ce qu'il reste la durée indiquée ; puis il est mis à mort par l'épée, à titre de peine légale (ḥadd).

  16. 151

    وَالْجَاحِدُ لَهَا كَافِرٌ كَكُلِّ مَنْ جَحَدَ مَا عُلِمَ مِنْ الدِّينِ ضَرُورَةً

    Celui qui en nie l'obligation est mécréant, comme quiconque nie ce qui est connu de la religion par nécessité.

  17. 152

    وَحَرُمَ نَفْلٌ حَالَ طُلُوعِ شَمْسٍ، وَغُرُوبِهَا وَخُطْبَةِ جُمُعَةٍ وَخُرُوجٍ لَهَا وَضِيقِ وَقْتٍ وَذِكْرٍ فَائِتَةٍ وَإقَامَةٍ لِحَاضِرَةٍ

    La prière surérogatoire est interdite au moment du lever du soleil, de son coucher, du sermon du vendredi, de la sortie [de l'imam] pour celui-ci, lorsque le temps est serré, lorsqu'on se souvient d'une prière manquée, et à l'iqāma [annonce du début de la prière] de la prière présente.

  18. 153

    وَكُرِهَ بَعْدَ فَجْرٍ وَبَعْدَ أَدَاءِ فَرْضِ عَصْرٍ إلَى أَنْ تَرْتَفِعَ قَيْدَ رُمْحٍ، وَتُصَلَّى الْمَغْرِبُ

    Elle est déconseillée après l'aube et après l'accomplissement de la prière obligatoire du ʿaṣr, jusqu'à ce que le soleil s'élève de la hauteur d'une lance et que le maghrib soit prié ;

  19. 154

    إلَّا رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ وَالْوِرْدَ قَبْلَ فَرْضِ صُبْحٍ وَإسْفَارٍ لِمَنْ اعْتَادَهُ وَغَلَبَهُ النَّوْمُ وَلَمْ يَخَفْ فَوَاتَ جَمَاعَةٍ

    sauf les deux rakʿa de l'aube ; et le wird, avant l'obligatoire du ṣubḥ et avant la clarté, pour qui en a l'habitude, a été vaincu par le sommeil et ne craint pas de manquer la prière en groupe ;

  20. 155

    وَإِلَّا جِنَازَةً وَسُجُودَ تِلَاوَةٍ قَبْلَ إسْفَارٍ وَاصْفِرَارٍ

    sauf aussi la prière funéraire et la prosternation de récitation, avant la clarté et avant le jaunissement.

  21. 156

    وَقَطَعَ إذَا أَحْرَمَ بِوَقْتِ نَهْيٍ

    Il interrompt sa prière s'il l'a commencée à un moment proscrit.

  22. L'adhān et l'iqāmaفَصْلٌ فِي الْأَذَانِ
  23. 157

    الْأَذَانُ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ بِكُلِّ مَسْجِدٍ وَلِجَمَاعَةٍ طَلَبَتْ غَيْرَهَا لِفَرْضٍ وَقْتِيٍّ اخْتِيَارِيٍّ أَوْ مَجْمُوعَةٍ مَعَهُ

    L'adhān [appel à la prière] est une sunna appuyée dans toute mosquée, et pour un groupe qui en appelle d'autres, pour une prière obligatoire à temps fixé, dans son temps de choix, ou pour celle qui lui est réunie.

  24. 158

    وَكُرِهَ لِغَيْرِهِمْ حَضَرًا وَنُدِبَ سَفَرًا وَلَوْ دُونَ مَسَافَةِ قَصْرٍ

    Il est déconseillé pour les autres en résidence, et recommandé en voyage, fût-ce à moins de la distance de raccourcissement ;

  25. 159

    وَلِفَائِتَةٍ وَذَاتِ ضَرُورِيٍّ وَجِنَازَةٍ وَنَافِلَةٍ

    [il est déconseillé aussi] pour une prière manquée, pour une prière accomplie dans le temps de nécessité, pour la prière funéraire et pour la surérogatoire.

  26. 160

    وَهُوَ مُثَنًّى وَلَوْ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ بِصُبْحٍ إلَّا الْجُمْلَةَ الْأَخِيرَةَ

    Ses formules se disent deux fois, y compris « la prière vaut mieux que le sommeil » au ṣubḥ, sauf la dernière phrase.

  27. 161

    وَخَفَّضَ الشَّهَادَتَيْنِ مُسَمِّعًا ثُمَّ رَجَّعَهُمَا بِأَعْلَى صَوْتِهِ مُسَاوِيًا بِهِمَا التَّكْبِيرَ مَجْزُومٌ بِلَا فَصْلٍ

    Le muezzin prononce les deux attestations à voix basse, de façon audible, puis les reprend de sa voix la plus haute, à l'égal du takbīr [« Allāhu akbar »] ; l'adhān se dit sans voyelle finale et sans interruption ;

  28. 162

    وَبَنَى إنْ لَمْ يَطُلْ

    s'il s'interrompt, il reprend là où il en était, si l'interruption n'a pas été longue.

  29. 163

    وَحَرُمَ قَبْلَ الْوَقْتِ إلَّا الصُّبْحَ فَيُنْدَبُ بِسُدُسِ اللَّيْلِ الْأَخِيرِ ثُمَّ يُعَادُ عِنْدَ الْفَجْرِ

    Il est interdit avant le temps, sauf pour le ṣubḥ : il est alors recommandé au dernier sixième de la nuit, puis on le répète à l'aube.

  30. 164

    وَصِحَّتُهُ بِإِسْلَامٍ وَعَقْلٍ وَذُكُورَةٍ وَدُخُولِ وَقْتٍ

    Sa validité tient à l'islam, à la raison, au sexe masculin et à l'entrée du temps.

  31. 165

    وَنُدِبَ مُتَطَهِّرٌ صَيِّتٌ مُرْتَفِعٌ قَائِمٌ إلَّا لِعُذْرٍ مُسْتَقْبِلٌ إلَّا لِإِسْمَاعٍ

    Il est recommandé que le muezzin soit en état de pureté, qu'il ait une belle voix, qu'il soit en hauteur, debout sauf excuse, tourné vers la qibla sauf pour se faire entendre ;

  32. 166

    وَحِكَايَتُهُ لِسَامِعِهِ لِمُنْتَهَى الشَّهَادَتَيْنِ وَلَوْ بِنَفْلٍ

    et, à qui l'entend, de le répéter jusqu'à la fin des deux attestations, même s'il est en prière surérogatoire.

  33. 167

    وَالْإِقَامَةُ سُنَّةُ عَيْنٍ لِذَكَرٍ بَالِغٍ فَذٍّ أَوْ مَعَ نِسَاءٍ وَكِفَايَةٍ لِجَمَاعَةِ الذُّكُورِ الْبَالِغِينَ

    L'iqāma est une sunna individuelle pour l'homme pubère qui prie seul ou avec des femmes, et une sunna collective pour le groupe des hommes pubères.

  34. 168

    وَنُدِبَتْ لِمَرْأَةٍ وَصَبِيٍّ سِرًّا وَهِيَ مُفْرَدَةٌ إلَّا التَّكْبِيرَ وَجَازَ قِيَامُهُ مَعَهَا أَوْ بَعْدَهَا

    Elle est recommandée, à voix basse, pour la femme et pour l'enfant. Ses formules se disent une fois, sauf le takbīr. Il est permis de se lever pendant l'iqāma ou après elle.

  35. Les conditions de la prièreفَصْلٌ فِي شُرُوطِ الصَّلَاةِ
  36. 169

    تَجِبُ عَلَى مُكَلَّفٍ مُتَمَكِّنٌ مِنْ طَهَارَةِ الْحَدَثِ غَيْرُ نَائِمٍ وَلَا غَافِلٍ

    La prière est obligatoire pour le responsable qui est en mesure de se purifier de l'impureté rituelle, et qui n'est ni endormi ni inconscient.

  37. 170

    وَأُمِرَ صَبِيٌّ بِهَا لِسَبْعٍ وَضُرِبَ عَلَيْهَا لِعَشْرٍ وَفُرِّقَ بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ

    On ordonne la prière à l'enfant à sept ans ; on le frappe pour elle à dix ans ; et on les sépare dans les couches.

  38. 171

    وَصِحَّتُهَا: بِعَقْلٍ وَقُدْرَةٍ عَلَى طَهَارَةِ حَدَثٍ وَنَقَاءٍ مِنْ حَيْضٍ وَنِفَاسٍ وَبِإِسْلَامٍ وَطَهَارَةِ حَدَثٍ وَخَبَثٍ عَلَى مَا مَرَّ

    Sa validité tient à la raison, à la capacité de se purifier de l'impureté rituelle, au fait d'être dégagée des menstrues et des lochies ; à l'islam, à la purification de l'impureté rituelle et à celle de la souillure matérielle, selon ce qui a été exposé.

  39. 172

    وَجَازَتْ بِمَقْبَرَةٍ وَحَمَّامٍ وَمَزْبَلَةٍ وَمَحَجَّةِ طَرِيقٍ وَمَجْزَرَةٍ إنْ أُمِنَتْ النَّجَاسَةُ وَإِلَّا أَعَادَ بِوَقْتٍ إنْ شَكَّ

    Elle est permise dans un cimetière, un bain, un dépotoir, au milieu du chemin et dans un abattoir, si l'on est à l'abri de l'impureté ; sinon on la refait dans le temps, si l'on a un doute.

  40. 173

    وَبِمَرْبِضِ غَنَمٍ، وَبَقَرٍ وَكُرِهَتْ بِمَعْطِنِ إبِلٍ وَأَعَادَ بِوَقْتٍ وَإِنْ أَمِنَ

    [Elle est permise aussi] dans l'enclos des moutons et des bovins. Elle est déconseillée dans l'aire de repos des chameaux : on la refait dans le temps, même si l'on était à l'abri de l'impureté.

  41. 174

    وَبِكَنِيسَةٍ مُطْلَقًا إلَّا لِضَرُورَةٍ وَلَا إعَادَةَ إلَّا بِعَامِرَةٍ نَزَلَهَا اخْتِيَارًا وَصَلَّى بِمَشْكُوكٍ فَفِي الْوَقْتِ

    [Elle est déconseillée] dans une église, dans tous les cas, sauf nécessité. Pas de prière à refaire, sauf dans une église en activité où l'on s'est arrêté par choix et où l'on a prié sur un sol douteux : alors dans le temps.

  42. 175

    وَإِنْ رَعَفَ قَبْلَهَا وَدَامَ فَإِنْ ظَنَّ اسْتِغْرَاقَهُ الْوَقْتَ صَلَّى وَإِلَّا أَخَّرَ لِآخِرِ الِاخْتِيَارِيِّ

    S'il saigne du nez avant la prière et que cela dure : s'il pense que le saignement couvrira tout le temps, il prie ; sinon il retarde jusqu'à la fin du temps de choix.

  43. 176

    أَوْ فِيهَا فَإِنْ ظَنَّ دَوَامَهُ لَهُ تَمَادَى وَأَوْمَأَ إنْ خَافَ ضَرَرًا أَوْ تَلَطُّخَ ثَوْبٍ لَا بَدَنٍ

    S'il saigne pendant la prière : s'il pense que cela durera jusqu'à la fin du temps [de choix], il poursuit, et il indique les gestes par signes s'il craint un préjudice ou de tacher son vêtement, non son corps.

  44. 177

    وَإِنْ لَمْ يَظُنَّ فَإِنْ رَشَحَ فَتَلَهُ بِأَنَامِلِ يُسْرَاهُ الْعُلْيَا، فَإِنْ لَمْ يَنْقَطِعْ فَبِالْوُسْطَى فَإِنْ زَادَ فِيهَا عَلَى دِرْهَمٍ قَطَعَ

    S'il ne le pense pas : si le sang suinte, il l'essuie en le roulant avec les phalanges supérieures des doigts de la main gauche ; s'il ne s'arrête pas, avec les phalanges médianes ; s'il dépasse, sur celles-ci, la surface d'un dirham, il interrompt la prière ;

  45. 178

    كَأَنْ لَطَّخَهُ أَوْ خَافَ تَلَوُّثَ فُرُشِ مَسْجِدٍ

    de même s'il l'a taché [de plus d'un dirham], ou s'il craint de souiller les tapis de la mosquée.

  46. 179

    وَإِلَّا فَلَهُ الْبِنَاءُ فَيَخْرُجُ لِغَسْلِهِ مُمْسِكٌ أَنْفَهُ

    Sinon [si le sang coule ou goutte], il peut reprendre sa prière là où il l'a laissée (bināʾ) : il sort laver le sang en se tenant le nez,

  47. 180

    إنْ لَمْ يَتَلَطَّخْ وَلَمْ يُجَاوِزْ أَقْرَبَ مَكَان مُمْكِنٍ وَقَرُبَ وَلَمْ يَسْتَدْبِرْ بِلَا عُذْرٍ وَلَمْ يَطَأْ نَجِسًا وَلَمْ يَتَكَلَّمْ وَلَوْ سَهْوًا

    à condition qu'il ne se soit pas taché, qu'il ne dépasse pas l'endroit possible le plus proche, que celui-ci soit proche, qu'il ne tourne pas le dos à la qibla sans excuse, qu'il ne marche pas sur une impureté et qu'il ne parle pas, même par inadvertance.

  48. 181

    وَلَا يَعْتَدُّ بِرَكْعَةٍ إلَّا إذَا كَمُلَتْ بِالِاعْتِدَالِ مِنْ سَجْدَتِهَا الثَّانِيَةِ

    Il ne compte une rakʿa que si elle a été achevée en se redressant de sa seconde prosternation.

  49. 182

    وَأَتَمَّ بِمَوْضِعِهِ إنْ أَمْكَنَ وَإِلَّا فَأَقْرَبُ مَكَان مُمْكِنٍ إنْ ظَنَّ فَرَاغَ إمَامِهِ وَإِلَّا رَجَعَ لَهُ وَلَوْ فِي السَّلَامِ

    Il achève sur place, si c'est possible, sinon dans l'endroit possible le plus proche, s'il pense que son imam a terminé ; sinon il retourne à lui, fût-ce pour le salut final.

  50. 183

    فَلَوْ أَدْرَكَ مَعَهُ الرَّكْعَةَ الْأُولَى وَالْأَخِيرَةَ مِنْ رُبَاعِيَّةٍ أَتَى بِرَكْعَةٍ بِسُورَةٍ وَجَلَسَ

    S'il a saisi avec lui la première et la dernière rakʿa d'une prière de quatre, il accomplit [après le salut de l'imam] une rakʿa avec une sourate, puis s'assoit [et accomplit ensuite une autre rakʿa].

  51. 184

    وَرَجَعَ فِي الْجُمُعَةِ مُطْلَقًا لِأَوَّلِ الْجَامِعِ وَإِلَّا بَطَلَتْ

    Pour la prière du vendredi, il revient dans tous les cas au premier endroit de la grande mosquée ; sinon elle est nulle.

  52. 185

    وَإِنْ لَمْ يُتِمَّ مَعَهُ رَكْعَةً فِيهَا ابْتَدَأَ ظُهْرًا بِإِحْرَامٍ

    S'il n'y avait pas achevé une rakʿa avec l'imam, il recommence un ẓuhr, avec un nouveau takbīr d'entrée.

  53. 186

    وَإِنْ رَعَفَ حَالَ سَلَامِ إمَامِهِ سَلَّمَ وَصَحَّتْ

    S'il saigne au moment du salut de son imam, il fait le salut et sa prière est valide.

  54. 187

    فَإِنْ اجْتَمَعَ لَهُ قَضَاءٌ وَبِنَاءٌ قَدَّمَ الْبِنَاءَ وَجَلَسَ فِي أَخِيرَةِ الْإِمَامِ وَلَوْ لَمْ تَكُنْ ثَانِيَتَهُ وَفِي ثَانِيَتِهِ كَمَنْ أَدْرَكَ الْوُسْطَيَيْنِ أَوْ إحْدَاهُمَا

    S'il a à la fois à rattraper (qaḍāʾ) ce qui a précédé son arrivée et à compléter (bināʾ) ce qui lui a échappé ensuite, il commence par compléter ; il s'assoit à la dernière rakʿa de l'imam, même si ce n'est pas sa deuxième, et à sa propre deuxième ; ainsi celui qui a saisi les deux rakʿa du milieu, ou l'une d'elles.

  55. 188

    وَسَتْرِ الْعَوْرَةِ الْمُغَلَّظَةِ إنْ قَدَرَ وَإِنْ بِإِعَارَةٍ أَوْ نَجِسٍ أَوْ حَرِيرٍ وَهُوَ مُقَدَّمٌ

    [Est condition aussi] de couvrir la nudité majeure, si on le peut, fût-ce par un emprunt, ou avec un vêtement impur ou de soie, ce dernier passant avant l'autre.

  56. 189

    وَهِيَ مِنْ رَجُلٍ السَّوْأَتَانِ وَمِنْ أَمَةٍ وَإِنْ بِشَائِبَةِ حُرِّيَّةٍ هُمَا مَعَ الْأَلْيَتَيْنِ وَمِنْ حُرَّةٍ مَا عَدَا الصَّدْرَ وَالْأَطْرَافَ

    Elle est, chez l'homme, les deux parties honteuses ; chez l'esclave femme, même partiellement affranchie, ces deux parties avec les fesses ; chez la femme libre, tout sauf la poitrine et les extrémités.

  57. 190

    وَأَعَادَتْ لِصَدْرِهَا وَأَطْرَافِهَا بِوَقْتٍ كَكَشْفِ أَمَةٍ فَخْذًا أَوْ رَجُلٍ أَلْيَةً أَوْ بَعْضَ ذَلِكَ

    Elle refait la prière dans le temps pour avoir découvert sa poitrine ou ses extrémités ; de même l'esclave qui a découvert une cuisse, et l'homme une fesse, ou une partie de cela.

  58. 191

    وَنُدِبَ سَتْرُهَا بِخَلْوَةٍ وَلِأُمِّ وَلَدٍ وَصَغِيرَةٍ سَتْرٌ وَاجِبٌ عَلَى الْحُرَّةِ وَأَعَادَتَا لِتَرْكِهِ بِوَقْتٍ، كَمُصَلٍّ بِحَرِيرٍ وَعَاجِزٍ صَلَّى مَكْشُوفًا

    Il est recommandé de la couvrir lorsque l'on est seul ; et, pour la umm walad [esclave mère d'un enfant de son maître] et pour la fillette, de se couvrir comme il est obligatoire à la femme libre de le faire ; toutes deux refont la prière dans le temps si elles l'ont omis ; de même celui qui a prié en soie, et celui qui, dans l'incapacité, a prié découvert.

  59. 192

    وَعَوْرَةُ الرَّجُلِ وَالْأَمَةِ وَإِنْ بِشَائِبَةٍ وَالْحُرَّةِ مَعَ امْرَأَةٍ مَا بَيْنَ سُرَّةٍ وَرُكْبَةٍ

    La nudité [à ne pas montrer] de l'homme, de l'esclave femme, même partiellement affranchie, et de la femme libre devant une femme, est ce qui est entre le nombril et le genou.

  60. 193

    وَمَعَ رَجُلٍ أَجْنَبِيٍّ غَيْرُ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ وَيَجِبُ سَتْرُهَا بِالصَّلَاةِ أَيْضًا

    Celle de la femme libre devant un homme étranger est tout sauf le visage et les mains. Il est obligatoire de couvrir cette nudité dans la prière également.

  61. 194

    وَمَعَ مَحْرَمٍ غَيْرُ الْوَجْهِ وَالْأَطْرَافِ

    Devant un proche avec qui le mariage lui est interdit (maḥram), c'est tout sauf le visage et les extrémités.

  62. 195

    وَتَرَى مِنْ الْأَجْنَبِيِّ مَا يَرَاهُ مِنْ مَحْرَمِهِ وَمِنْ الْمَحْرَمِ كَرَجُلٍ مَعَ مِثْلِهِ

    Elle peut voir de l'homme étranger ce que l'homme voit de sa proche parente ; et de son maḥram, ce que l'homme voit de l'homme.

  63. 196

    وَكُرِهَ لِرَجُلٍ كَشْفُ كَتِفٍ أَوْ جَنْبٍ، كَتَشْمِيرِ ذَيْلٍ وَكَفِّ كُمٍّ أَوْ شَعْرٍ لِصَلَاةٍ

    Il est déconseillé à l'homme de découvrir l'épaule ou le flanc ; de même de retrousser le bas de son vêtement, de relever la manche ou de retenir les cheveux, pour la prière.

  64. 197

    وَاسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ مَعَ أَمْنٍ وَقُدْرَةٍ

    [Est condition aussi] de faire face à la qibla, lorsque l'on est en sécurité et que l'on en a la capacité.

  65. 198

    وَهِيَ عَيْنُ الْكَعْبَةِ لِمَنْ بِمَكَّةَ وَجِهَتُهَا لِغَيْرِهِ اجْتِهَادًا إنْ أَمْكَنَ وَإِلَّا قَلَّدَ

    C'est la Kaʿba elle-même pour qui est à La Mecque, et sa direction pour les autres, par effort personnel (ijtihād) s'il est possible ; sinon on suit [un connaisseur intègre].

  66. 199

    وَلَا يُقَلِّدُ مُجْتَهِدٌ - وَإِنْ أَعْمَى - إلَّا مِحْرَابًا لِمِصْرٍ

    Celui qui est capable d'ijtihād, fût-il aveugle, ne suit personne ; sauf le miḥrāb [niche indiquant la qibla] d'une grande ville.

  67. 200

    وَقَلَّدَ غَيْرُهُ عَدْلًا عَارِفًا أَوْ مِحْرَابًا مُطْلَقًا

    Celui qui n'en est pas capable suit un homme intègre et compétent, ou un miḥrāb quel qu'il soit.

  68. 201

    فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَوْ تَحَيَّرَ مُجْتَهِدٌ تَخَيَّرَ

    S'il ne trouve personne, ou si celui qui est capable d'ijtihād reste perplexe, il choisit une direction.

  69. 202

    وَبَطَلَتْ إنْ خَالَفَ عَمْدًا وَلَوْ صَادَفَ

    La prière est nulle s'il s'en est écarté délibérément, même s'il est tombé juste.

  70. 203

    وَإِنْ تَبَيَّنَ خَطَأٌ بِصَلَاةٍ قَطَعَ الْبَصِيرُ الْمُنْحَرِفُ كَثِيرًا وَاسْتَقْبَلَ غَيْرُهُ أَوْ بَعْدَهَا أَعَادَ الْأَوَّلُ بِوَقْتٍ كَالنَّاسِي

    Si l'erreur apparaît pendant la prière, le voyant qui a beaucoup dévié l'interrompt ; les autres se tournent vers la qibla. Si elle apparaît après, le premier refait la prière dans le temps ; de même celui qui a oublié.

  71. 204

    وَجَازَ نَفْلٌ غَيْرُ مُؤَكَّدٍ فِيهَا وَفِي الْحِجْرِ لِأَيِّ جِهَةٍ وَكُرِهَ الْمُؤَكَّدَةُ وَمُنِعَ الْفَرْضُ وَأَعَادَهُ بِوَقْتٍ وَبَطَلَ عَلَى ظَهْرِهَا كَالْمُؤَكَّدِ

    La prière surérogatoire non appuyée est permise à l'intérieur de la Kaʿba et dans le Ḥijr, vers n'importe quel côté ; l'appuyée y est déconseillée, et l'obligatoire interdite : on la refait dans le temps. Elle est nulle sur le toit de la Kaʿba, de même que la surérogatoire appuyée.

  72. 205

    وَلِمُسَافِرٍ سَفَرَ قَصْرٍ تَنَفُّلٌ وَإِنْ بِوَتْرٍ صَوْبَ سَفَرِهِ إنْ رَكِبَ دَابَّةً وَإِنْ بِمَحْمِلٍ يُومِئُ بِسُجُودِهِ لِلْأَرْضِ لَا سَفِينَةً فَيَسْتَقْبِلُ وَدَارَ مَعَهَا إنْ أَمْكَنَ

    Le voyageur dont le voyage permet de raccourcir peut prier en surérogatoire, fût-ce le witr, dans la direction de son voyage, s'il monte une bête, fût-ce dans une litière : il indique la prosternation en s'inclinant vers le sol. Non sur un bateau : là il fait face à la qibla et tourne avec lui, si c'est possible.

  73. 206

    لَا فَرْضٌ وَإِنْ مُسْتَقْبِلًا إلَّا لِالْتِحَامٍ أَوْ خَوْفٍ مِنْ كَسَبُعٍ فَلَهَا إنْ أَمْكَنَ وَإِنْ أَمِنَ أَعَادَ الْخَائِفُ بِوَقْتٍ

    Non la prière obligatoire sur la monture, même en faisant face à la qibla ; sauf dans la mêlée du combat, ou par crainte d'un fauve ou d'un danger semblable : alors vers elle, si c'est possible ; s'il retrouve la sécurité, celui qui craignait refait la prière dans le temps.

  74. 207

    وَإِلَّا لِخَضْخَاضٍ لَا يُطِيقُ النُّزُولَ بِهِ وَخَافَ خُرُوجَ الْوَقْتِ وَإِلَّا لِمَرَضٍ وَيُؤَدِّيهَا عَلَيْهَا كَالْأَرْضِ وَاَلَّذِي يَنْبَغِي فِي هَذَا الْأَرْضُ

    Sauf aussi à cause d'un bourbier où il ne peut descendre, s'il craint la sortie du temps ; sauf aussi à cause d'une maladie, s'il l'accomplit sur la bête comme il le ferait au sol ; mais ce qui convient dans ce dernier cas est de prier au sol.

  75. Obligations, sunnas, actes recommandés, déconseillés et annulatifs de la prièreفَصْلٌ فِي فَرَائِضِ الصَّلَاةِ
  76. 208

    فَصْلٌ فَرَائِضُ الصَّلَاةِ نِيَّتُهَا

    Section. Les obligations de la prière : son intention ;

  77. 209

    وَجَازَ التَّلَفُّظُ بِهَا وَعُزُوبُهَا مُغْتَفَرٌ كَعَدَمِ نِيَّةِ الْأَدَاءِ أَوْ الْقَضَاءِ أَوْ عَدَدِ الرَّكَعَاتِ

    il est permis de la prononcer ; qu'elle s'échappe de l'esprit est pardonné, de même que l'absence d'intention de l'accomplissement dans le temps ou du rattrapage, ou du nombre de rakʿa ;

  78. 210

    وَتَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ وَإِنَّمَا يُجْزِئُ: اللَّهُ أَكْبَرُ

    le takbīr d'entrée en prière (takbīrat al-iḥrām) ; seul vaut : « Allāhu akbar » ;

  79. 211

    وَالْقِيَامُ لَهَا فِي الْفَرْضِ إلَّا لِمَسْبُوقٍ كَبَّرَ مُنْحَطًّا وَفِي الِاعْتِدَادِ بِالرَّكْعَةِ إنْ ابْتَدَأَهَا قَائِمًا تَأْوِيلَانِ

    la station debout pour ce takbīr, dans l'obligatoire, sauf pour le retardataire qui l'a prononcé en s'inclinant ; quant à savoir si la rakʿa compte lorsqu'il l'a commencé debout, il y a deux interprétations ;

  80. 212

    وَفَاتِحَةٌ بِحَرَكَةِ لِسَانٍ لِإِمَامٍ، وَفَذٍّ فَيَجِبُ تَعَلُّمُهَا إنْ أَمْكَنَ وَإِلَّا ائْتَمَّ بِمَنْ يُحْسِنُهَا إنْ وَجَدَهُ وَإِلَّا نُدِبَ فَصْلٌ بَيْنَ تَكْبِيرِهِ وَرُكُوعِهِ

    la Fātiḥa, en remuant la langue, pour l'imam et celui qui prie seul ; il est donc obligatoire de l'apprendre, si c'est possible ; sinon on prie derrière qui la sait, si on le trouve ; sinon il est recommandé de marquer une pause entre son takbīr et son inclinaison.

  81. 213

    فَإِنْ سَهَا عَنْهَا أَوْ عَنْ بَعْضِهَا فِي رَكْعَةٍ سَجَدَ كَرَكْعَتَيْنِ وَأَعَادَهَا وَعَمْدًا بَطَلَتْ كَأَنْ لَمْ يَسْجُدْ

    S'il l'oublie, en tout ou en partie, dans une rakʿa, il fait la prosternation de l'oubli ; de même dans deux rakʿa, mais il refait alors la prière. S'il l'omet délibérément, la prière est nulle ; de même s'il n'a pas fait la prosternation.

  82. 214

    وَقِيَامٌ لَهَا بِفَرْضٍ

    la station debout pour la Fātiḥa, dans l'obligatoire ;

  83. 215

    وَرُكُوعٌ مِنْ قِيَامٍ تَقْرُبُ رَاحَتَاهُ فِيهِ مِنْ رُكْبَتَيْهِ وَرَفْعٌ مِنْهُ

    l'inclinaison (rukūʿ) depuis la station debout, telle que les paumes approchent des genoux ; le redressement ;

  84. 216

    وَسُجُودٌ عَلَى أَيْسَرِ جُزْءٍ مِنْ جَبْهَتِهِ وَنُدِبَ عَلَى أَنْفِهِ وَأَعَادَ لِتَرْكِهِ بِوَقْتٍ

    la prosternation (sujūd) sur la moindre partie du front ; il est recommandé de la faire aussi sur le nez, et l'on refait la prière dans le temps si on l'a omis ;

  85. 217

    وَجُلُوسٌ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ وَسَلَامٌ وَإِنَّمَا يُجْزِئُ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ

    la position assise entre les deux prosternations ; le salut final, pour lequel seul vaut : « as-salāmu ʿalaykum » ;

  86. 218

    وَجُلُوسٌ لَهُ وَطُمَأْنِينَةٌ وَاعْتِدَالٌ وَتَرْتِيبُهَا

    la position assise pour le salut ; l'immobilité dans chaque pilier (ṭumaʾnīna) ; se tenir bien droit ; et l'ordre de ces obligations.

  87. 219

    وَسُنَنُهَا قِرَاءَةُ آيَةٍ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ فِي الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ وَقِيَامٌ لَهَا

    Ses sunnas : réciter un verset après la Fātiḥa dans la première et la deuxième rakʿa ; se tenir debout pour cela ;

  88. 220

    وَجَهْرٌ وَسِرٌّ بِمَحَلِّهِمَا بِفَرْضٍ وَتَأَكَّدَا بِالْفَاتِحَةِ

    la récitation à voix haute et à voix basse, chacune en son lieu, dans l'obligatoire ; elles sont plus appuyées pour la Fātiḥa ;

  89. 221

    وَأَقَلُّ جَهْرِ الرَّجُلِ إسْمَاعُ مَنْ يَلِيهِ فَقَطْ وَجَهْرُ الْمَرْأَةِ إسْمَاعُهَا نَفْسَهَا كَأَعْلَى السِّرِّ

    le minimum de la voix haute pour l'homme est de se faire entendre de son voisin seulement ; la voix haute de la femme est de s'entendre elle-même, ce qui est aussi le maximum de la voix basse ;

  90. 222

    وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ وَسَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ لِإِمَامٍ وَفَذٍّ حَالَ رَفْعِهِ وَتَشَهُّدٍ وَجُلُوسٌ لَهُ

    chaque takbīr [autre que celui de l'entrée en prière] ; « samiʿa Llāhu li-man ḥamidah » pour l'imam et celui qui prie seul, en se redressant ; chaque tashahhud [formule d'attestation dite assis] ; la position assise pour celui-ci ;

  91. 223

    وَالصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَعْدَ الْأَخِيرِ وَالسُّجُودُ عَلَى صَدْرِ الْقَدَمَيْنِ الرُّكْبَتَيْنِ وَالْكَفَّيْنِ

    la prière sur le Prophète ﷺ après le dernier tashahhud ; la prosternation sur l'avant des pieds, les genoux et les mains ;

  92. 224

    وَرَدُّ الْمُقْتَدِي السَّلَامَ عَلَى إمَامِهِ وَعَلَى مَنْ عَلَى يَسَارِهِ إنْ شَارَكَهُ فِي رَكْعَةٍ وَأَجْزَأَ فِيهِ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ وَعَلَيْكُمْ السَّلَامُ

    que celui qui suit l'imam rende le salut à son imam, et à celui qui est à sa gauche s'il a partagé une rakʿa avec lui ; « salāmun ʿalaykum » et « wa-ʿalaykumu s-salām » y suffisent ;

  93. 225

    وَجَهْرٌ بِتَسْلِيمَةِ التَّحْلِيلِ وَإنْصَاتُ مُقْتَدٍ فِي الْجَهْرِ وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ أَوْ سَكَتَ الْإِمَامُ وَالزَّائِدُ عَلَى الطُّمَأْنِينَةِ

    prononcer à voix haute le salut qui met fin à la prière ; que celui qui suit se taise dans la prière à voix haute, même s'il n'entend pas ou si l'imam se tait ; et ce qui dépasse le minimum d'immobilité.

  94. 226

    وَنُدِبَ نِيَّةُ الْأَدَاءِ وَضِدُّهُ وَعَدَدِ الرَّكَعَاتِ وَخُشُوعٌ وَاسْتِحْضَارُ عَظَمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَامْتِثَالِ أَمْرِهِ

    Il est recommandé : l'intention de l'accomplissement dans le temps ou de son contraire, et celle du nombre de rakʿa ; le recueillement (khushūʿ), en ayant présentes à l'esprit l'immensité d'Allah le Très-Haut et l'obéissance à Son ordre ;

  95. 227

    وَرَفْعُ الْيَدَيْنِ مَعَ الْإِحْرَامِ حِينَ تَكْبِيرِهِ وَإرْسَالُهُمَا بِوَقَارٍ وَجَازَ الْقَبْضُ بِنَفْلٍ وَكُرِهَ بِفَرْضٍ، لِلِاعْتِمَادِ

    lever les mains avec l'entrée en prière, au moment du takbīr ; les laisser retomber posément ; il est permis de tenir une main dans l'autre [sur la poitrine] (qabḍ) dans la surérogatoire, et c'est déconseillé dans l'obligatoire, parce que l'on s'appuie ainsi ;

  96. 228

    وَإكْمَالُ سُورَةٍ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ وَكُرِهَ تَكْرِيرُهَا بِفَرْضٍ كَسُورَتَيْنِ

    réciter une sourate entière après la Fātiḥa ; il est déconseillé, dans l'obligatoire, de répéter la même sourate [dans les deux rakʿa], de même que de réciter deux sourates [dans une rakʿa] ;

  97. 229

    وَتَطْوِيلُ قِرَاءَةٍ بِصُبْحٍ وَالظُّهْرُ تَلِيهَا لِفَذٍّ وَإِمَامٍ بِجَمَاعَةٍ مُعَيَّنَيْنِ طَلَبُوهُ وَتَقْصِيرُهَا بِمَغْرِبٍ وَعَصْرٍ وَتَوَسُّطٌ بِعِشَاءٍ

    allonger la récitation au ṣubḥ, le ẓuhr venant après lui, pour celui qui prie seul et pour l'imam d'un groupe déterminé qui le lui demande ; l'abréger au maghrib et au ʿaṣr ; une récitation moyenne au ʿishāʾ ;

  98. 230

    وَتَقْصِيرُ الثَّانِيَةِ عَنْ الْأُولَى وَكُرِهَ تَطْوِيلُهَا عَنْهَا

    faire la deuxième rakʿa plus courte que la première ; il est déconseillé de la faire plus longue ;

  99. 231

    وَإسْمَاعُ نَفْسِهِ فِي السِّرِّ وَقِرَاءَةٌ خَلْفَ إمَامٍ فِيهِ

    s'entendre soi-même dans la récitation à voix basse ; réciter derrière l'imam dans celle-ci ;

  100. 232

    وَتَأْمِينُ فَذٍّ مُطْلَقًا كَإِمَامٍ فِي السِّرِّ وَمَأْمُومٍ فِي الْجَهْرِ سَمِعَ إمَامَهُ وَالْإِسْرَارُ بِهِ

    dire « āmīn », pour celui qui prie seul, dans tous les cas ; de même pour l'imam dans la prière à voix basse, et pour celui qui le suit, [dans celle-ci, et] dans la prière à voix haute s'il a entendu son imam ; le dire à voix basse ;

  101. 233

    وَتَسْوِيَةُ ظَهْرِهِ بِرُكُوعٍ وَوَضْعُ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَتَمْكِينُهُمَا مِنْهُمَا وَنَصْبُهُمَا وَتَسْبِيحٌ بِهِ كَسُجُودٍ

    tenir le dos droit dans l'inclinaison ; poser les mains sur les genoux, bien les y appuyer, tenir les genoux droits ; y glorifier Allah, comme dans la prosternation ;

  102. 234

    وَمُجَافَاةُ رَجُلٍ مِرْفَقَيْهِ جَنْبَيْهِ يُجَنِّحُ بِهِمَا تَجْنِيحًا وَسَطًا، وَقَوْلُ فَذٍّ وَمُقْتَدٍ رَبَّنَا وَلَك الْحَمْدُ حَالَ الْقِيَامِ

    que l'homme écarte les coudes des flancs, en les ouvrant modérément ; que celui qui prie seul et celui qui suit disent : « Rabbanā wa-laka l-ḥamd », une fois debout ;

  103. 235

    وَالتَّكْبِيرُ حَالَةَ الْخَفْضِ وَالرَّفْعِ إلَّا فِي الْقِيَامِ مِنْ التَّشَهُّدِ فَلِلِاسْتِقْلَالِ

    dire le takbīr pendant que l'on s'abaisse et que l'on se relève ; sauf en se levant du tashahhud [médian] : alors une fois debout ;

  104. 236

    وَتَمْكِينُ جَبْهَتِهِ مِنْ الْأَرْضِ أَوْ مَا اتَّصَلَ بِهَا مِنْ سَطْحٍ كَسَرِيرٍ بِسُجُودِهِ

    bien appuyer le front, dans la prosternation, sur le sol ou sur une surface qui y repose, comme un lit ;

  105. 237

    وَتَقْدِيمُ الْيَدَيْنِ عَلَى الرُّكْبَتَيْنِ عِنْدَهُ وَتَأْخِيرُهُمَا عِنْدَ الْقِيَامِ وَوَضْعُهُمَا حَذْوَ أُذُنَيْهِ أَوْ قُرْبَهُمَا وَضَمُّ أَصَابِعِهِمَا وَرُءُوسِهَا لِلْقِبْلَةِ

    poser les mains avant les genoux en se prosternant, et les relever après eux en se redressant ; les poser à hauteur des oreilles ou près d'elles ; en joindre les doigts, leurs extrémités vers la qibla ;

  106. 238

    وَمُجَافَاةُ رَجُلٍ فِيهِ بَطْنَهُ فَخْذَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ رُكْبَتَيْهِ وَضَبُعَيْهِ جَنْبَيْهِ وَسَطًا وَرَفْعُ الْعَجِيزَةِ

    que l'homme, dans la prosternation, écarte modérément le ventre des cuisses, les coudes des genoux et le haut des bras des flancs ; relever le bassin ;

  107. 239

    وَدُعَاءٌ فِيهِ بِلَا حَدٍّ كَالتَّسْبِيحِ

    y invoquer, sans limite fixée, de même qu'y glorifier ;

  108. 240

    وَالْإِفْضَاءُ فِي الْجُلُوسِ بِجَعْلِ الْيُسْرَى لِلْأَرْضِ وَقَدَمِهَا جِهَةَ الْيُمْنَى، وَنَصْبُ قَدَمِ الْيُمْنَى عَلَيْهَا وَبَاطِنِ إبْهَامِهَا لِلْأَرْضِ

    s'asseoir à même le sol (ifḍāʾ) : la fesse gauche au sol, le pied gauche du côté droit, le pied droit dressé sur lui, le dessous de son gros orteil contre le sol ;

  109. 241

    وَوَضْعُ الْكَفَّيْنِ عَلَى رَأْسِ الْفَخْذَيْنِ وَتَفْرِيجُ الْفَخْذَيْنِ وَعَقْدُ مَا عَدَا السَّبَّابَةَ وَالْإِبْهَامَ مِنْ الْيُمْنَى فِي تَشَهُّدِهِ بِجَعْلِ رُءُوسِهَا بِلُحْمَةِ الْإِبْهَامِ مَادًّا السَّبَّابَةَ بِجَنْبِ الْإِبْهَامِ

    poser les mains sur le bout des cuisses ; écarter les cuisses ; replier, de la main droite, pendant le tashahhud, tous les doigts sauf l'index et le pouce, leurs extrémités contre la base du pouce, l'index tendu à côté du pouce ;

  110. 242

    وَتَحْرِيكُهَا دَائِمًا يَمِينًا وَشِمَالًا تَحْرِيكًا وَسَطًا

    le remuer sans cesse, à droite et à gauche, modérément ;

  111. 243

    وَالْقُنُوتُ بِأَيِّ لَفْظٍ بِصُبْحٍ وَإسْرَارُهُ وَقَبْلَ الرُّكُوعِ وَلَفْظُهُ وَهُوَ اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَعِينُك وَنَسْتَغْفِرُك إلَى آخِرِهِ

    le qunūt [invocation dite debout], en quelques termes que ce soit, au ṣubḥ ; le dire à voix basse ; avant l'inclinaison ; et selon sa formule : « Allāhumma innā nastaʿīnuka wa-nastaghfiruk… » jusqu'à la fin ;

  112. 244

    وَدُعَاءٌ قَبْلَ السَّلَامِ وَإسْرَارُهُ كَالتَّشَهُّدِ وَتَعْمِيمُهُ

    invoquer avant le salut ; à voix basse, comme le tashahhud ; et étendre l'invocation à tous ;

  113. 245

    وَمِنْهُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَلِوَالِدِينَا وَلِأَئِمَّتِنَا وَلِمَنْ سَبَقَنَا بِالْإِيمَانِ مَغْفِرَةً عَزْمًا اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا مَا قَدَّمْنَا وَمَا أَخَّرْنَا وَمَا أَسْرَرْنَا وَمَا أَعْلَنَّا وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا، رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

    par exemple : « Ô Allah, pardonne-nous, ainsi qu'à nos parents, à nos imams et à ceux qui nous ont précédés dans la foi, d'un pardon ferme. Ô Allah, pardonne-nous ce que nous avons fait et ce que nous avons remis à plus tard, ce que nous avons caché et ce que nous avons montré, et ce que Tu connais mieux que nous. Seigneur, accorde-nous un bien ici-bas et un bien dans l'au-delà, et préserve-nous du châtiment du Feu. »

  114. 246

    وَتَيَامُنٌ بِتَسْلِيمَةِ التَّحْلِيلِ

    tourner la tête à droite pour le salut final ;

  115. 247

    وَسُتْرَةٌ لِإِمَامٍ وَفَذٍّ خَشِيَا مُرُورًا بِمَحَلِّ سُجُودِهِمَا بِطَاهِرٍ ثَابِتٍ غَيْرِ مُشْغِلٍ فِي غِلَظِ رُمْحٍ وَطُولِ ذِرَاعٍ. وَأَثِمَ مَارٌّ غَيْرُ طَائِفٍ وَمُصَلٍّ لَهُ مَنْدُوحَةٌ وَمُصَلٍّ تَعَرَّضَ

    une sutra [objet posé devant soi] pour l'imam et celui qui prie seul, s'ils craignent que l'on passe à l'endroit de leur prosternation : un objet pur, stable, qui ne distrait pas, de l'épaisseur d'une lance et de la longueur d'une coudée. Commet un péché celui qui passe devant l'orant, hors le ṭawāf et hors celui qui prie, s'il avait une autre issue ; et l'orant qui s'y est exposé.

  116. 248

    وَكُرِهَ تَعَوُّذٌ وَبَسْمَلَةٌ بِفَرْضٍ وَدُعَاءٌ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ وَأَثْنَائِهَا وَفِي الرُّكُوعِ وَقَبْلَ التَّشَهُّدِ وَبَعْدَ غَيْرِ الْأَخِيرِ وَبَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ وَالْجَهْرُ بِهِ وَبِالتَّشَهُّدِ

    Est déconseillé : la formule de protection et la basmala dans l'obligatoire ; l'invocation avant la récitation et pendant celle-ci, dans l'inclinaison, avant le tashahhud, après un tashahhud autre que le dernier, et après le salut de l'imam ; la dire à voix haute, de même que le tashahhud ;

  117. 249

    وَالسُّجُودُ عَلَى مَلْبُوسِهِ أَوْ عَلَى كَوْرِ عِمَامَتِهِ أَوْ عَلَى ثَوْبٍ أَوْ بِسَاطٍ أَوْ حَصِيرٍ نَاعِمٍ

    se prosterner sur ce que l'on porte, sur le bourrelet du turban, sur une étoffe, un tapis ou une natte douce ;

  118. 250

    وَالْقِرَاءَةُ بِرُكُوعٍ أَوْ سُجُودٍ وَتَخْصِيصُ دُعَاءٍ وَالْتِفَاتٌ بِلَا حَاجَةٍ وَتَشْبِيكُ أَصَابِعَ وَفَرْقَعَتُهَا وَإقْعَاءٌ وَتَخَصُّرٌ وَتَغْمِيضُ عَيْنَيْهِ

    réciter dans l'inclinaison ou la prosternation ; s'en tenir à une invocation particulière ; se tourner sans besoin ; entrelacer les doigts et les faire craquer ; s'asseoir sur les talons (iqʿāʾ) ; mettre la main sur la hanche ; fermer les yeux ;

  119. 251

    وَرَفْعُهُ رِجْلًا وَوَضْعُ قَدَمٍ عَلَى الْأُخْرَى وَإقْرَانُهُمَا دَائِمًا وَتَفَكُّرٌ بِدُنْيَوِيٍّ وَحَمْلُ شَيْءٍ بِكُمٍّ أَوْ فَمٍ وَعَبَثٌ بِلِحْيَةٍ أَوْ غَيْرِهَا وَحَمْدٌ لِعَاطِسٍ أَوْ بِشَارَةٌ وَإشَارَةٌ لِلرَّدِّ عَلَى مُشَمِّتٍ

    lever un pied ; poser un pied sur l'autre ; les tenir constamment joints ; penser aux choses de ce monde ; porter quelque chose dans la manche ou la bouche ; jouer avec sa barbe ou autre chose ; louer Allah parce que l'on a éternué ou reçu une bonne nouvelle ; répondre par un signe à celui qui souhaite la miséricorde après l'éternuement ;

  120. 252

    وَحَكُّ جَسَدٍ لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ وَتَبَسُّمٌ قَلَّ اخْتِيَارًا وَتَرْكُ سُنَّةٍ خَفِيفَةٍ وَسُورَةٌ فِي أَخِيرَتَيْهِ وَالتَّصْفِيقُ لِحَاجَةٍ وَالشَّأْنُ التَّسْبِيحُ

    se gratter sans nécessité ; un léger sourire volontaire ; délaisser une sunna légère ; réciter une sourate dans les deux dernières rakʿa ; frapper des mains pour un besoin, l'usage étant de dire « subḥāna Llāh ».

  121. 253

    وَبَطَلَتْ بِرَفْضِهَا وَبِتَعَمُّدِ تَرْكِ رُكْنٍ وَزِيَادَةِ رُكْنٍ فِعْلِيٍّ وَأَكْلٍ وَشُرْبٍ

    La prière est annulée : par le fait d'y renoncer ; par le fait, délibéré, d'omettre un pilier, d'ajouter un pilier gestuel, de manger, de boire,

  122. 254

    وَكَلَامٍ لِغَيْرِ إصْلَاحِهَا، وَإِلَّا بِكَثِيرِهِ وَتَصْوِيتٍ

    de parler pour autre chose que la rectifier, et sinon par l'excès de parole ; d'émettre un son,

  123. 255

    وَنَفْخٍ وَقَيْءٍ وَسَلَامٍ حَالَ شَكِّهِ فِي الْإِتْمَامِ وَإِنْ بَانَ الْكَمَالُ وَبِطُرُوِّ نَاقِضٍ

    de souffler, de vomir, de faire le salut alors que l'on doute de l'avoir achevée, même s'il s'avère qu'elle était complète ; par la survenue de ce qui annule le wuḍūʾ,

  124. 256

    وَكَشْفِ عَوْرَةٍ مُغَلَّظَةٍ وَنَجَاسَةٍ وَبِفَتْحٍ عَلَى غَيْرِ الْإِمَامِ وَبِقَهْقَهَةٍ

    du dévoilement de la nudité majeure, ou d'une impureté ; en soufflant sa récitation à un autre que son imam ; et par l'éclat de rire.

  125. 257

    وَتَمَادَى الْمَأْمُومُ إنْ اتَّسَعَ الْوَقْتُ بِغَيْرِ جُمُعَةٍ إنْ كَانَ كُلُّهُ غَلَبَةً أَوْ نِسْيَانًا وَإِلَّا قَطَعَ وَدَخَلَ مَعَهُ

    Celui qui suit l'imam poursuit néanmoins [avec lui, puis refait sa prière], si le temps est large, hors la prière du vendredi, et si tout son rire a été irrépressible ou par oubli ; sinon il interrompt et rejoint l'imam.

  126. 258

    وَبِكَثِيرِ فِعْلٍ وَلَوْ سَهْوًا كَسَلَامٍ مَعَ أَكْلٍ أَوْ شُرْبٍ وَلَوْ قَلَّ

    [Elle est annulée aussi] par des gestes nombreux, même par inadvertance ; de même par le salut joint au fait de manger ou de boire, même en petite quantité ;

  127. 259

    وَبِمُشْغِلٍ عَنْ فَرْضٍ وَأَعَادَ فِي سُنَّةٍ بِوَقْتٍ ضَرُورِيٍّ

    par ce qui distrait d'une obligation ; pour ce qui distrait d'une sunna [appuyée], on refait dans le temps de nécessité ;

  128. 260

    وَبِذِكْرٍ أُولَى الْحَاضِرَتَيْنِ فِي الْأُخْرَى

    en se souvenant, pendant la seconde, de la première de deux prières du moment ;

  129. 261

    وَبِزِيَادَةِ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ سَهْوًا كَرَكْعَتَيْنِ فِي الثُّنَائِيَّةِ أَوْ الْوَتْرِ

    par l'ajout de quatre rakʿa par inadvertance [dans une prière de quatre ou de trois] ; de même de deux rakʿa dans une prière de deux, ou dans le witr ;

  130. 262

    وَبِسُجُودٍ مَسْبُوقٍ مَعَ إمَامِهِ الْبَعْدِيُّ كَالْقَبْلِيِّ إذَا لَمْ يُدْرِكْ مَعَهُ رَكْعَةً

    lorsque le retardataire fait avec son imam la prosternation d'après le salut ; de même celle d'avant le salut, s'il n'a pas saisi une rakʿa avec lui ;

  131. 263

    وَبِسُجُودٍ قَبْلَ السَّلَامِ لِتَرْكِ سُنَّةٍ خَفِيفَةٍ وَبِمَا يَأْتِي فِي السَّهْوِ

    par une prosternation avant le salut pour l'omission d'une sunna légère ; et par ce qui viendra au sujet de l'oubli.

  132. 264

    لَا بِإِنْصَاتٍ قَلَّ لِمُخْبِرٍ وَقَتْلِ عَقْرَبٍ قَصَدَتْهُ وَلَا بِإِشَارَةٍ بِعُضْوٍ لِحَاجَةٍ أَوْ رَدِّ سَلَامٍ وَلَا بِأَنِينٍ لِوَجَعٍ وَبُكَاءِ تَخَشُّعٍ وَإِلَّا فَكَالْكَلَامِ

    Elle n'est pas annulée : en écoutant brièvement quelqu'un qui informe ; en tuant un scorpion qui venait sur soi ; par un signe d'un membre pour un besoin ou pour rendre un salut ; par un gémissement de douleur ou des pleurs de recueillement ; autrement, ils sont comme la parole ;

  133. 265

    وَلَا بِتَنَحْنُحٍ وَلَوْ لِغَيْرِ حَاجَةٍ وَلَا بِمَشْيِ كَصَفَّيْنِ لِسُتْرَةٍ أَوْ دَفْعِ مَارٍّ أَوْ ذَهَابِ دَابَّةٍ وَإِنْ بِجَنْبٍ أَوْ قَهْقَرَى

    ni en se raclant la gorge, même sans besoin ; ni en marchant l'équivalent de deux rangs vers une sutra, pour repousser un passant ou rattraper une bête qui s'en va, fût-ce de côté ou à reculons ;

  134. 266

    وَلَا بِإِصْلَاحِ رِدَاءٍ أَوْ سُتْرَةٍ سَقَطَتْ لِجَوَازِ مَا ذُكِرَ كَسَدِّ فِيهِ لِتَثَاؤُبٍ وَنَفْثٍ بِثَوْبٍ لِحَاجَةٍ

    ni en rajustant un manteau, ou une sutra tombée, tout cela étant permis ; de même fermer la bouche pour un bâillement, et cracher dans un vêtement pour un besoin ;

  135. 267

    وَقَصْدِ التَّفْهِيمِ بِذِكْرِ فِي مَحَلِّهِ وَإِلَّا بَطَلَتْ

    ni en visant à faire comprendre quelque chose par une formule de rappel dite à sa place ; sinon elle est nulle.

  136. La prière de celui qui ne peut se tenir debout et le rattrapage des prières manquéesفَصْلٌ فِي صَلَاةِ الْقَاعِدِ وَقَضَاءِ الْفَوَائِتِ
  137. 268

    إذَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الْقِيَامِ اسْتِقْلَالًا فِي الْفَرْضِ أَوْ خَافَ بِهِ ضَرَرًا كَالتَّيَمُّمِ أَوْ خُرُوجَ حَدَثٍ اسْتَنَدَ لِغَيْرِ جُنُبٍ أَوْ حَائِضٍ وَلَهُمَا أَعَادَ بِوَقْتٍ

    S'il ne peut se tenir debout sans appui dans la prière obligatoire, ou s'il craint en le faisant un préjudice comme celui qui autorise le tayammum, ou la sortie d'un ḥadath, il prie appuyé, sur autre chose qu'une personne en état de janāba ou de menstrues ; s'il s'est appuyé sur l'une d'elles, il refait la prière dans le temps.

  138. 269

    فَإِنْ تَعَذَّرَ جَلَسَ كَذَلِكَ وَتَرَبَّعَ لَهُ كَالْمُتَنَفِّلِ

    Si [la station debout] est impossible, il s'assoit de la même façon [sans appui s'il le peut, sinon appuyé] ; il s'assoit en tailleur [c'est recommandé] pour ce qui tient lieu de la station debout, comme celui qui prie une surérogatoire assis.

  139. 270

    وَلَوْ اسْتَنَدَ الْقَادِرُ فِي غَيْرِ السُّورَةِ بِحَيْثُ لَوْ أُزِيلَ الْعِمَادُ لَسَقَطَ بَطَلَتْ وَإِلَّا كُرِهَ

    Si celui qui en est capable s'appuie, ailleurs que pendant la sourate, au point qu'il tomberait si l'on ôtait l'appui, sa prière est nulle ; sinon c'est déconseillé.

  140. 271

    ثُمَّ عَلَى شِقٍّ أَيْمَنَ فَأَيْسَرَ فَعَلَى ظَهْرٍ

    Puis [s'il ne peut s'asseoir, il prie couché] sur le côté droit, puis sur le gauche, puis sur le dos.

  141. 272

    وَالْقَادِرُ عَلَى الْقِيَامِ فَقَطْ أَوْمَأَ لِلرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ مِنْهُ وَمَعَ الْجُلُوسِ أَوْمَأَ لِلسُّجُودِ مِنْهُ وَحَسَرَ عِمَامَتَهُ فَإِنْ سَجَدَ عَلَى أَنْفِهِ صَحَّتْ

    Celui qui ne peut que se tenir debout indique l'inclinaison et la prosternation par signes depuis cette position ; s'il peut aussi s'asseoir, il indique la prosternation depuis la position assise ; il dégage son turban de son front ; s'il se prosterne sur le nez, sa prière est valide.

  142. 273

    وَإِنْ قَدَرَ عَلَى الْجَمِيعِ إلَّا أَنَّهُ إنْ سَجَدَ لَا يَنْهَضُ صَلَّى رَكْعَةً وَتَمَّمَ مِنْ جُلُوسٍ

    S'il peut tout, mais qu'une fois prosterné il ne peut plus se relever, il accomplit une rakʿa debout et achève assis.

  143. 274

    وَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ إلَّا عَلَى نِيَّةٍ أَوْ مَعَ إيمَاءٍ بِطَرْفٍ وَجَبَتْ وَلَا يُؤَخِّرُهَا مَا دَامَ فِي عَقْلِهِ

    S'il n'est capable que de l'intention, ou de l'intention avec un signe du regard, la prière reste obligatoire ; il ne la retarde pas tant qu'il a sa raison.

  144. 275

    وَيَجِبُ قَضَاءُ مَا فَاتَهُ مِنْهَا وَلَوْ شَكًّا فَوْرًا مُطْلَقًا وَلَوْ وَقْتَ نَهْيٍ فِي غَيْرِ مَشْكُوكَةٍ إلَّا وَقْتَ الضَّرُورَةِ

    Il est obligatoire de rattraper les prières manquées, fût-ce dans le doute, sans délai, dans tous les cas, même à un moment proscrit, pour celle qui n'est pas douteuse ; sauf le temps des besoins indispensables.

  145. 276

    وَلَا يَجُوزُ لَهُ النَّفَلُ إلَّا السُّنَنَ وَشَفْعًا وَفَجْرًا

    La prière surérogatoire ne lui est pas permise, sauf les sunnas, le shafʿ [rakʿa paires avant le witr] et les deux rakʿa de l'aube.

  146. 277

    وَمَعَ ذِكْرٍ تَرْتِيبُ حَاضِرَتَيْنِ شَرْطًا

    [Est obligatoire,] quand on s'en souvient, l'ordre entre deux prières du moment [qui partagent un même temps], à titre de condition ;

  147. 278

    وَالْفَوَائِتِ فِي أَنْفُسِهَا وَيَسِيرِهَا مَعَ حَاضِرَةٍ وَإِنْ خَرَجَ وَقْتُهَا وَهِيَ خَمْسٌ

    l'ordre des prières manquées entre elles ; et celui d'un petit nombre de prières manquées avec la prière du moment, même si le temps de celle-ci doit sortir ; ce petit nombre est de cinq [ou moins].

  148. 279

    وَأَعَادَ الْحَاضِرَةَ إنْ خَالَفَ بِوَقْتٍ ضَرُورِيٍّ لَا مَأْمُومُهُ

    S'il a contrevenu [en priant d'abord la prière du moment], il la refait [c'est recommandé] dans son temps, fût-ce le temps de nécessité ; non celui qui a prié derrière lui.

  149. 280

    وَإِنْ ذَكَرَ الْيَسِيرَ فِي فَرْضٍ قَطَعَ فَذٌّ وَإمَامٌ وَمَأْمُومُهُ وَشَفَعَ نَدْبًا إنْ رَكَعَ وَلَوْ صُبْحًا وَجُمُعَةً

    S'il se souvient de ce petit nombre pendant une prière obligatoire, celui qui prie seul interrompt, de même l'imam et ceux qui le suivent ; il lui est recommandé de terminer sur un nombre pair s'il a accompli une rakʿa [avec ses deux prosternations], fût-ce au ṣubḥ ou à la prière du vendredi.

  150. 281

    وَكَمَّلَ الْمَغْرِبَ إنْ ذَكَرَ بَعْدَ رَكْعَتَيْنِ كَغَيْرِهَا بَعْدَ ثَلَاثٍ وَأَعَادَ كَمَأْمُومٍ مُطْلَقًا

    Il achève le maghrib s'il s'en souvient après deux rakʿa, de même qu'une autre prière [de quatre rakʿa] après trois ; puis il la refait [c'est recommandé, dans le temps] ; de même celui qui suit un imam [achève avec lui, puis refait], dans tous les cas.

  151. 282

    وَفِي نَفْلٍ أَتَمَّهُ إلَّا إذَا خَافَ خُرُوجَ الْوَقْتِ وَلَمْ يَعْقِدْ رُكُوعًا

    S'il s'en souvient pendant une surérogatoire, il l'achève ; sauf s'il craint la sortie du temps [de la prière du moment] et n'a pas encore accompli une rakʿa [entière].

  152. 283

    وَإِنْ جَهِلَ عَيْنَ مَنْسِيَّةٍ مُطْلَقًا صَلَّى خَمْسًا وَنَهَارِيَّةٍ ثَلَاثًا وَلَيْلِيَّةٍ اثْنَتَيْنِ

    S'il ignore laquelle il a oubliée, sans rien en savoir [ni si elle est de jour ou de nuit], il prie les cinq ; si c'est une prière de jour, trois ; de nuit, deux.

  153. 284

    وَفِي صَلَاةٍ وَثَانِيَتِهَا أَوْ وَثَالِثَتِهَا أَوْ وَرَابِعَتِهَا أَوْ وَخَامِسَتِهَا خَمْسًا يُثَنِّي بِبَاقِي الْمَنْسِيِّ

    S'il a oublié une prière et celle qui la suit, ou sa troisième, sa quatrième ou sa cinquième [sans savoir lesquelles], il en prie cinq, en faisant suivre chacune de celle qui serait, par rapport à elle, l'autre prière oubliée ;

  154. 285

    وَالْخَمْسَ مَرَّتَيْنِ فِي سَادِسَتِهَا أَوْ حَادِيَةَ عَشْرَتَهَا

    et les cinq, deux fois, s'il s'agit d'une prière et de sa sixième [la même prière du lendemain], ou de sa onzième [la même, le surlendemain].

  155. 286

    وَخَمْسًا فِي ثَلَاثٍ أَوْ أَرْبَعٍ أَوْ خَمْسٍ مُرَتَّبَةً مِنْ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ لَا يَعْلَمُ الْأُولَى وَنُدِبَ تَقْدِيمُ الظُّهْرِ

    Il en prie cinq pour trois, quatre ou cinq prières consécutives d'un jour et d'une nuit dont il ne connaît pas la première ; il est recommandé de commencer par le ẓuhr.

  156. La prosternation de l'oubliفَصْلٌ فِي بَيَانِ سُجُودِ السَّهْوِ
  157. 287

    يُسَنُّ لِسَاهٍ عَنْ سُنَّةٍ مُؤَكَّدَةٍ أَوْ سُنَّتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ أَوْ مَعَ زِيَادَةٍ وَلَوْ شَكًّا سَجْدَتَانِ قَبْلَ السَّلَامِ وَلَوْ تَكَرَّرَ وَأَعَادَ تَشَهُّدَهُ بِلَا دُعَاءٍ كَتَرْكِ تَكْبِيرَةِ عِيدٍ

    Il est de sunna, pour qui a omis par inadvertance une sunna appuyée ou deux sunnas légères, ou cela avec un ajout, fût-ce dans le doute, de faire deux prosternations avant le salut, même si l'oubli s'est répété ; il refait son tashahhud, sans invocation. Ainsi pour l'omission d'un takbīr de la prière de fête,

  158. 288

    وَجَهْرٍ بِفَرْضٍ وَاقْتِصَارٌ عَلَى حَرَكَةِ اللِّسَانِ وَتَشَهُّدٍ

    de la voix haute dans l'obligatoire en se limitant au mouvement de la langue, ou d'un tashahhud.

  159. 289

    وَلِمَحْضِ الزِّيَادَةِ بَعْدَهُ كَمُتِمٍّ لِشَكٍّ وَكَمُقْتَصَرٍ عَلَى صَلَاةٍ كَشَفْعٍ إنْ شَكَّ أَهُوَ بِهَا أَوْ بِأُخْرَى كَوَتْرٍ وَإبْدَالِ السِّرِّ بِالْفَرْضِ بِمَا زَادَ عَلَى أَدْنَى الْجَهْرِ

    Pour un ajout seul, c'est après le salut : ainsi celui qui complète du fait d'un doute ; celui qui s'en tient à une prière, comme le shafʿ, lorsqu'il doute s'il est dans celle-ci ou dans une autre, comme le witr ; et celui qui, dans l'obligatoire, remplace la voix basse par plus que le minimum de la voix haute ;

  160. 290

    وَكَمَنْ اسْتَنْكَحَهُ الشَّكُّ إنَّهُ لَا إصْلَاحَ عَلَيْهِ

    ainsi encore celui que le doute obsède : il [se prosterne après le salut et] n'a rien à rectifier.

  161. 291

    وَمَنْ اسْتَنْكَحَهُ السَّهْوُ أَصْلَحَ وَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ

    Celui que l'oubli obsède rectifie, sans prosternation.

  162. 292

    كَمَنْ شَكَّ هَلْ سَلَّمَ أَوْ هَلْ سَجَدَ مِنْهُ وَاحِدَةً أَوْ هَلْ سَجَدَهُ وَبَنَى عَلَى الْيَقِينِ

    De même [pas de prosternation] pour celui qui doute d'avoir fait le salut ; ou qui doute s'il a fait une seule des deux prosternations de l'oubli [ou les deux], ou s'il les a faites : il se fonde sur la certitude ;

  163. 293

    أَوْ زَادَ سُورَةً فِي أُخْرَيَيْهِ أَوْ خَرَجَ إلَى أُخْرَى أَوْ قَاءَ أَوْ قَلَسَ غَلَبَةً إنْ قَلَّ وَطَهُرَ وَلَمْ يَزْدَرِدْ شَيْئًا عَمْدًا وَإِلَّا بَطَلَتْ

    ou qui a ajouté une sourate dans les deux dernières rakʿa ; ou est passé à une autre sourate ; ou a vomi ou régurgité malgré lui, si c'est peu, pur, et qu'il n'en a rien avalé délibérément ; sinon la prière est nulle ;

  164. 294

    أَوْ أَعْلَنَ أَوْ أَسَرَّ بِكَآيَةٍ أَوْ أَعَادَ السُّورَةَ لَهُمَا بِخِلَافِ الْفَاتِحَةِ أَوْ اقْتَصَرَ عَلَى إسْمَاعِ نَفْسِهِ فِي جَهْرِيَّةٍ أَوْ عَلَى إسْمَاعِ مَنْ يَلِيهِ فِي سِرِّيَّةٍ

    ou qui a récité à tort à voix haute ou à voix basse l'équivalent d'un verset ; ou a repris la sourate pour cela, à la différence de la Fātiḥa ; ou s'est limité à s'entendre lui-même dans une prière à voix haute, ou à se faire entendre de son voisin dans une prière à voix basse ;

  165. 295

    أَوْ أَدَارَ مَأْمُومَهُ لِيَمِينِهِ

    ou [l'imam] qui a fait passer à sa droite celui qui le suit.

  166. 296

    وَسَجَدَ الْبَعْدِيَّ بِنِيَّةٍ وَتَكْبِيرٍ فِي خَفْضِهِ وَرَفْعِهِ وَتَشَهُّدٍ وَسَلَامٍ

    La prosternation d'après le salut se fait avec une intention, un takbīr en s'abaissant et en se relevant, un tashahhud et un salut.

  167. 297

    وَصَحَّتْ إنْ قَدَّمَهُ عَلَى السَّلَامِ وَأَثِمَ وَكُرِهَ تَأْخِيرُ الْقَبْلِيِّ

    La prière est valide s'il la fait avant le salut, mais il commet un péché ; il est déconseillé de retarder [après le salut] celle d'avant le salut.

  168. 298

    وَسَجَدَ مَسْبُوقٌ أَدْرَكَ رَكْعَةً الْقَبْلِيَّ مَعَ إمَامِهِ إنْ سَجَدَ وَإِلَّا فَعَلَهُ لِنَفْسِهِ وَإِنْ لَمْ يُدْرِكْ مُوجِبَهُ وَأَخَّرَ الْبَعْدِيَّ فَإِنْ سَهَا بِنَقْصٍ قَدَّمَهُ

    Le retardataire qui a saisi une rakʿa fait la prosternation d'avant le salut avec son imam, si celui-ci la fait ; sinon il la fait pour lui-même ; et cela même s'il n'a pas assisté à ce qui la cause. Il reporte celle d'après le salut ; si lui-même oublie ensuite par omission, il l'avance.

  169. 299

    وَلَا سُجُودَ عَلَى مُؤْتَمٍّ سَهَا حَالَةَ الْقُدْوَةِ وَلَا لِتَرْكِ فَضِيلَةٍ أَوْ سُنَّةٍ خَفِيفَةٍ

    Pas de prosternation pour celui qui suit un imam et a oublié pendant qu'il le suivait ; ni pour l'omission d'un acte méritoire ou d'une sunna légère.

  170. 300

    وَلَا تَبْطُلُ بِتَرْكِ بَعْدِيٍّ وَسَجَدَهُ مَتَى ذَكَرَهُ وَلَا يَسْقُطُ

    La prière n'est pas annulée par l'omission de la prosternation d'après le salut : on la fait quand on s'en souvient, et elle ne tombe pas.

  171. 301

    وَلَا بِتَرْكِ قَبْلِيٍّ عَنْ سُنَّتَيْنِ وَسَجَدَهُ إنْ قَرُبَ وَإِلَّا سَقَطَ

    Ni par l'omission de celle d'avant le salut due pour deux sunnas [légères] : on la fait si peu de temps s'est écoulé ; sinon elle tombe.

  172. 302

    وَبَطَلَتْ إنْ كَانَ عَنْ ثَلَاثٍ وَطَالَ كَتَرْكِ رُكْنٍ

    Elle est nulle si cette prosternation était due pour trois sunnas et que le temps a été long ; de même pour l'omission d'un pilier [par inadvertance, si le temps a été long].

  173. 303

    وَتَدَارَكَهُ إنْ لَمْ يُسَلِّمْ مِنْ الْأَخِيرَةِ أَوْ لَمْ يَعْقِدْ رُكُوعًا مِنْ غَيْرِهَا

    Il le rattrape s'il n'a pas fait le salut, quand il s'agit de la dernière rakʿa, ou s'il n'a pas accompli l'inclinaison [de la rakʿa suivante], quand il s'agit d'une autre.

  174. 304

    فَتَارِكُ رُكُوعٍ يَرْجِعُ قَائِمًا وَنُدِبَ أَنْ يَقْرَأَ وَالرَّفْعِ مِنْهُ يَرْجِعُ مُحْدَوْدِبًا وَسَجْدَةٍ يَجْلِسُ لَا سَجْدَتَيْنِ

    Celui qui a omis une inclinaison revient debout, et il lui est recommandé de réciter ; celui qui a omis le redressement revient en position courbée ; celui qui a omis une prosternation s'assoit [pour la faire] ; non celui qui en a omis deux [: il descend directement de la station debout].

  175. 305

    فَإِنْ رَكَعَ رَجَعَتْ الثَّانِيَةُ أُولَى لِبُطْلَانِهَا وَهُوَ رَفْعُ رَأْسٍ مُعْتَدِلًا

    S'il a accompli l'inclinaison [de la rakʿa suivante], la deuxième rakʿa devient la première, celle-ci étant nulle. Accomplir l'inclinaison, c'est relever la tête en se tenant droit ;

  176. 306

    إلَّا لِتَرْكِ رُكُوعٍ أَوْ سِرٍّ أَوْ جَهْرٍ أَوْ تَكْبِيرِ عِيدٍ أَوْ سُورَةٍ أَوْ سَجْدَةِ تِلَاوَةٍ أَوْ ذِكْرِ بَعْضٍ فَبِالِانْحِنَاءِ

    sauf pour l'omission d'une inclinaison, de la voix basse, de la voix haute, du takbīr de fête, de la sourate, de la prosternation de récitation, ou le souvenir d'une partie [d'une prière précédente] : alors par le seul fait de s'incliner.

  177. 307

    وَإِنْ سَلَّمَ بَنَى إنْ قَرُبَ بِنِيَّةٍ وَتَكْبِيرٍ وَلَا تَبْطُلُ بِتَرْكِهِ وَجَلَسَ لَهُ

    S'il a fait le salut [le rattrapage n'est plus possible] ; il reprend alors [sur les rakʿa valides], si peu de temps s'est écoulé, avec une intention et un takbīr ; la prière n'est pas annulée s'il omet ce takbīr ; il s'assoit pour le dire [s'il s'était levé].

  178. 308

    وَأَعَادَ تَارِكُ السَّلَامِ التَّشَهُّدَ إنْ فَارَقَ مَكَانَهُ أَوْ طَالَ لَا جِدًّا وَسَجَدَ فَقَطْ إنْ انْحَرَفَ كَثِيرًا بِلَا طُولٍ

    Celui qui a omis le salut refait le tashahhud s'il a quitté sa place, ou si le temps a été long, sans l'être beaucoup ; il fait seulement la prosternation [après le salut] s'il s'est beaucoup détourné [de la qibla] sans que le temps ait été long.

  179. 309

    وَرَجَعَ تَارِكُ الْجُلُوسِ الْأَوَّلِ مَا لَمْ يُفَارِقْ الْأَرْضَ بِيَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ وَإِلَّا فَلَا

    Celui qui a omis la première position assise y revient tant qu'il n'a pas quitté le sol des mains et des genoux, et il n'a pas alors de prosternation à faire ; sinon il n'y revient pas.

  180. 310

    فَإِنْ رَجَعَ لَمْ تَبْطُلْ وَلَوْ اسْتَقَلَّ وَتَبِعَهُ مَأْمُومُهُ وَسَجَدَ بَعْدَهُ

    S'il y revient, sa prière n'est pas nulle, même s'il était déjà debout ; ceux qui le suivent font comme lui ; et il se prosterne après le salut.

  181. 311

    وَإِنْ شَكَّ فِي سَجْدَةٍ لَمْ يَدْرِ مَحَلَّهَا سَجَدَهَا فَفِي الْأَخِيرَةِ أَتَى بِرَكْعَةٍ وَفِي قِيَامِ الرَّابِعَةِ بِرَكْعَتَيْنِ وَيَتَشَهَّدُ وَفِي الثَّالِثَةِ بِثَلَاثٍ

    S'il doute d'une prosternation dont il ignore la place, il la fait ; puis, s'il est dans la dernière rakʿa, il ajoute une rakʿa ; s'il est debout pour la quatrième, deux rakʿa, avec un tashahhud ; s'il est dans la troisième, trois.

  182. 312

    وَإِنْ فَاتَ مُؤْتَمًّا رُكُوعٌ مَعَ إمَامِهِ فَفِي غَيْرِ أُولَاهُ اتَّبَعَهُ مَا لَمْ يَرْفَعْ مِنْ سُجُودِهَا

    Si celui qui suit l'imam a manqué une inclinaison avec lui : hors de sa première rakʿa, il le suit [en accomplissant ce qui lui a échappé], tant que l'imam ne s'est pas relevé de la [seconde] prosternation de cette rakʿa.

  183. 313

    وَفِي الْأُولَى فَلِعُذْرٍ مِنْ سَهْوٍ وَنُعَاسٍ وَازْدِحَامٍ وَنَحْوِهَا تَرَكَهُ وَسَجَدَ مَعَهُ وَقَضَاهَا بَعْدَ سَلَامِهِ وَلِغَيْرِهِ بَطَلَتْ

    Dans la première : si c'est pour une excuse, inattention, somnolence, bousculade ou autre, il laisse l'inclinaison, se prosterne avec lui et rattrape cette rakʿa après le salut de l'imam ; si c'est sans excuse, sa prière est nulle.

  184. 314

    كَإِنْ قَضَى مَا فَاتَهُ فِي الْعُذْرِ وَسَجْدَةٌ فَإِنْ طَمِعَ فِيهَا قَبْلَ عَقْدِ إمَامِهِ سَجَدَهَا وَإِلَّا تَمَادَى وَقَضَاهَا بَعْدَهُ

    De même [elle est nulle] si, dans le cas de l'excuse, il accomplit ce qui lui a échappé [pendant la prière de l'imam]. S'il a manqué une prosternation : s'il espère la faire avant que son imam n'accomplisse l'inclinaison suivante, il la fait ; sinon il poursuit et rattrape la rakʿa après lui.

  185. Les prières surérogatoiresفَصْلٌ فِي النَّوَافِلِ
  186. 315

    نُدِبَ نَفْلٌ وَتَأَكَّدَ قَبْلَ ظُهْرٍ وَبَعْدَهَا وَقَبْلَ عَصْرٍ وَبَعْدَ مَغْرِبٍ وَعِشَاءٍ بِلَا حَدٍّ

    La prière surérogatoire est recommandée ; elle est plus appuyée avant le ẓuhr et après, avant le ʿaṣr, après le maghrib et après le ʿishāʾ, sans nombre fixé ;

  187. 316

    وَالضُّحَى وَالتَّهَجُّدُ وَالتَّرَاوِيحُ وَهِيَ عِشْرُونَ رَكْعَةً

    ainsi que la prière de la matinée (ḍuḥā), la prière de nuit (tahajjud) et les tarāwīḥ [prières des nuits de ramaḍān], qui sont de vingt rakʿa ;

  188. 317

    وَالْخَتْمُ فِيهَا وَالِانْفِرَادُ إنْ لَمْ تُعَطَّلْ الْمَسَاجِدُ

    il est recommandé d'y achever la récitation du Coran, et de les prier seul [chez soi] si les mosquées ne s'en trouvent pas désertées ;

  189. 318

    وَتَحِيَّةُ الْمَسْجِدِ لِدَاخِلٍ يُرِيدُ الْجُلُوسَ بِهِ فِي وَقْتِ جَوَازٍ وَتَأَدَّتْ بِفَرْضٍ وَتَحِيَّةُ مَكَّةَ الطَّوَافُ

    la salutation de la mosquée, pour qui y entre en voulant s'y asseoir, à un moment où la prière est permise ; elle est acquittée par une prière obligatoire ; la salutation de La Mecque est le ṭawāf.

  190. 319

    وَنُدِبَ بَدْءٌ بِهَا قَبْلَ السَّلَامِ عَلَى النَّبِيِّ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - بِمَسْجِدِهِ

    Il est recommandé de commencer par elle avant de saluer le Prophète, sur lui la prière et le salut, dans sa mosquée ;

  191. 320

    وَقِرَاءَةُ شَفْعٍ بِسَبِّحْ وَالْكَافِرُونَ وَوَتْرٍ بِإِخْلَاصٍ وَمُعَوِّذَتَيْنِ وَفَصْلُهُ مِنْهُ بِسَلَامٍ وَكُرِهَ وَصْلُهُ وَالِاقْتِصَارُ عَلَى الْوَتْرِ

    de réciter dans le shafʿ « Sabbiḥ » [sourate al-Aʿlā] et « al-Kāfirūn », et dans le witr « al-Ikhlāṣ » et les deux sourates protectrices ; de séparer le shafʿ du witr par un salut ; il est déconseillé de les joindre, et de s'en tenir au witr.

  192. 321

    وَالْفَجْرُ رَغِيبَةٌ تَفْتَقِرُ لِنِيَّةٍ تَخُصُّهَا وَوَقْتُهُ كَالصُّبْحِ وَلَا يُقْضَى نَفْلٌ سِوَاهَا لِلزَّوَالِ

    Les deux rakʿa de l'aube sont une prière vivement recommandée (raghība), qui requiert une intention propre ; leur temps est celui du ṣubḥ ; aucune surérogatoire ne se rattrape hormis elles, [qui se rattrapent] jusqu'au déclin du soleil.

  193. 322

    وَإِنْ أُقِيمَتْ الصُّبْحُ وَهُوَ بِمَسْجِدٍ تَرَكَهَا وَخَارِجُهُ رَكَعَهَا إنْ لَمْ يَخْشَ فَوَاتَ رَكْعَةٍ

    Si l'iqāma du ṣubḥ est faite alors qu'il est dans la mosquée, il les laisse ; s'il est dehors, il les accomplit, s'il ne craint pas de manquer une rakʿa.

  194. 323

    وَنُدِبَ إيقَاعُهُ بِالْمَسْجِدِ وَنَابَ عَنْ التَّحِيَّةِ فَإِنْ صَلَّاهُ بِغَيْرِهِ جَلَسَ وَلَمْ يَرْكَعْ

    Il est recommandé de les accomplir à la mosquée, où elles tiennent lieu de salutation ; s'il les a priées ailleurs, il s'assoit sans prier.

  195. 324

    وَالِاقْتِصَارُ فِيهِ عَلَى الْفَاتِحَةِ وَإسْرَارُهُ كَنَوَافِلِ النَّهَارِ وَجَهْرُ اللَّيْلِ وَتَأَكَّدَ بِوَتْرٍ

    [Il est recommandé] de s'y limiter à la Fātiḥa et de les dire à voix basse, comme les surérogatoires du jour ; la voix haute pour celles de la nuit, plus appuyée pour le witr ;

  196. 325

    وَالتَّمَادِي فِي الذِّكْرِ إثْرِ صَلَاةِ الصُّبْحِ لِلطُّلُوعِ وَآيَةُ الْكُرْسِيِّ وَالْإِخْلَاصُ وَالتَّسْبِيحُ وَالتَّحْمِيدُ وَالتَّكْبِيرُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَخَتَمَ الْمِائَةَ بِلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَاسْتِغْفَارٌ وَصَلَاةٌ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَدُعَاءٌ عَقِبَ كُلِّ صَلَاةٍ

    de prolonger l'évocation d'Allah après la prière du ṣubḥ jusqu'au lever du soleil ; de réciter le verset du Trône et « al-Ikhlāṣ », de dire « subḥāna Llāh », « al-ḥamdu li-Llāh » et « Allāhu akbar » trente-trois fois chacun, en complétant la centaine par : « Il n'y a de divinité qu'Allah, Seul, sans associé ; à Lui la royauté, à Lui la louange, et Il est capable de toute chose » ; de demander pardon, de prier sur le Prophète ﷺ et d'invoquer, après chaque prière.

  197. 326

    وَالْوَتْرُ سُنَّةٌ آكَدُ فَالْعِيدُ فَالْكُسُوفُ فَالِاسْتِسْقَاءُ

    Le witr est une sunna, la plus appuyée ; puis la prière de fête, puis celle de l'éclipse de soleil, puis celle de la demande de pluie.

  198. 327

    وَوَقْتُهُ بَعْدَ عِشَاءٍ صَحِيحَةٍ وَشَفَقٍ لِلْفَجْرِ وَضَرُورِيُّهُ لِلصُّبْحِ

    Son temps vient après un ʿishāʾ valide et la disparition de la lueur, jusqu'à l'aube ; son temps de nécessité va jusqu'à la prière du ṣubḥ.

  199. 328

    وَنُدِبَ لِفَذٍّ قَطَعَهَا لَهُ وَجَازَ لِمُؤْتَمٍّ كَإِمَامٍ

    Il est recommandé à celui qui prie seul d'interrompre le ṣubḥ pour le witr ; c'est permis à celui qui suit un imam, de même qu'à l'imam.

  200. 329

    وَتَأْخِيرُهُ لِمُنْتَبِهٍ آخِرَ اللَّيْلِ فَإِنْ قَدَّمَهُ لَمْ يُعِدْهُ

    [Il est recommandé] de le retarder à la fin de la nuit pour qui a l'habitude de se réveiller ; s'il l'a avancé [puis a prié dans la nuit], il ne le refait pas.

  201. 330

    وَجَازَ نَفْلٌ بَعْدَهُ إنْ لَمْ يَنْوِهِ قَبْلَ الشُّرُوعِ فِيهِ وَإِلَّا كُرِهَ كَوَصْلِهِ بِهِ بِلَا فَاصِلٍ عَادِيٍّ

    Une surérogatoire est permise après le witr, s'il n'en avait pas l'intention avant de le commencer ; sinon c'est déconseillé ; de même de la lui joindre sans la séparation d'usage.

  202. 331

    وَتَأْخِيرُهُ لِلضَّرُورِيِّ بِلَا عُذْرٍ وَكَلَامٌ بَعْدَ صُبْحٍ لَا فَجْرٍ

    [Il est déconseillé] de le retarder jusqu'au temps de nécessité sans excuse ; de parler après la prière du ṣubḥ, non après les rakʿa de l'aube ;

  203. 332

    وَضِجْعَةٌ بَعْدَ فَجْرٍ وَجَمْعٌ كَثِيرٌ لِنَفْلٍ أَوْ بِمَكَانٍ مُشْتَهَرٍ وَإِلَّا فَلَا

    de s'allonger [sur le côté droit] après les rakʿa de l'aube ; de se réunir en grand nombre pour une surérogatoire, ou en petit nombre en un lieu en vue ; sinon ce n'est pas déconseillé.

  204. 333

    وَإِنْ لَمْ يَتَّسِعْ الْوَقْتُ إلَّا لِرَكْعَتَيْنِ تَرَكَ الْوَتْرَ لَا لِثَلَاثٍ وَلِخَمْسٍ زَادَ الشَّفْعَ مَا لَمْ يُقَدِّمْهُ وَلِسَبْعٍ زَادَ الْفَجْرَ

    S'il ne reste de temps que pour deux rakʿa, il laisse le witr ; non s'il en reste pour trois ; s'il en reste pour cinq, il ajoute le shafʿ, s'il ne l'a pas déjà prié ; pour sept, il ajoute les rakʿa de l'aube.

  205. La prosternation de récitationفَصْلٌ فِي سُجُودِ الْقُرْآنِ
  206. 334

    سُنَّ لِقَارِئٍ وَمُسْتَمِعٍ إنْ جَلَسَ لِيَتَعَلَّمَ وَصَلَحَ الْقَارِئُ لِلْإِمَامَةِ بِشَرْطِ الصَّلَاةِ سَجْدَةٌ وَاحِدَةٌ بِلَا تَكْبِيرِ إحْرَامٍ وَسَلَامٍ فِي أَحَدَ عَشَرَ مَوْضِعًا

    Il est de sunna, pour le récitant et pour celui qui l'écoute, s'il s'est assis pour apprendre et que le récitant est apte à diriger la prière, de faire, aux conditions de la prière, une seule prosternation, sans takbīr d'entrée ni salut, en onze endroits :

  207. 335

    آخِرِ الْأَعْرَافِ وَالْآصَالِ وَيُؤْمَرُونَ وَخُشُوعًا وَبُكِيًّا وَإنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَزَادَهُمْ نُفُورًا وَرَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ وَإنْ كُنْتُمْ إيَّاهُ تَعْبُدُونَ

    la fin d'al-Aʿrāf ; « wa-l-āṣāl » [ar-Raʿd] ; « wa-yuʾmarūn » [an-Naḥl] ; « khushūʿan » [al-Isrāʾ] ; « wa-bukiyyan » [Maryam] ; « inna Llāha yafʿalu mā yashāʾ » [al-Ḥajj] ; « wa-zādahum nufūran » [al-Furqān] ; « Rabbi l-ʿarshi l-ʿaẓīm » [an-Naml] ; « wa-hum lā yastakbirūn » [as-Sajda] ; « wa-kharra rākiʿan wa-anāb » [Ṣād] ; « in kuntum iyyāhu taʿbudūn » [Fuṣṣilat].

  208. 336

    وَكُرِهَ لِمُحَصِّلِ الشُّرُوطِ وَقْتَ الْجَوَازِ تَرْكُهَا وَإِلَّا تَرَكَ الْآيَةَ

    Il est déconseillé à celui qui en réunit les conditions, à un moment où elle est permise, de la délaisser ; sinon il omet le verset [entier].

  209. 337

    وَالِاقْتِصَارُ عَلَى الْآيَةِ لِلسُّجُودِ وَتَعَمُّدُهَا بِفَرِيضَةٍ وَلَوْ صُبْحَ جُمُعَةٍ لَا نَفْلٍ

    [Il est déconseillé] de s'en tenir au verset en vue de la prosternation ; et de le réciter à dessein dans une prière obligatoire, fût-ce le ṣubḥ du vendredi ; non dans une surérogatoire.

  210. 338

    فَإِنْ قَرَأَهَا بِفَرْضٍ سَجَدَ وَلَوْ بِوَقْتِ نَهْيٍ لَا خُطْبَةٍ وَجَهَرَ بِهَا إمَامُ السِّرِّيَّةِ وَإِلَّا اتَّبَعَ

    S'il le récite dans une obligatoire, il se prosterne, même à un moment proscrit ; non pendant le sermon. L'imam d'une prière à voix basse récite ce verset à voix haute ; sinon [s'il s'est prosterné sans l'avoir fait entendre], on le suit tout de même.

  211. 339

    وَمُجَاوِزُهَا بِكَآيَةٍ يَسْجُدُ وَبِكَثِيرٍ يُعِيدُهَا وَلَوْ بِالْفَرْضِ مَا لَمْ يَنْحَنِ وَأَعَادَهَا بِالنَّفْلِ فِي ثَانِيَتِهِ

    Celui qui le dépasse d'un verset ou à peu près se prosterne [sans le relire] ; s'il le dépasse de beaucoup, il le relit [et se prosterne], même dans l'obligatoire, tant qu'il ne s'est pas incliné ; dans la surérogatoire, il le relit dans la deuxième rakʿa.

  212. 340

    وَنُدِبَ لِسَاجِدِهَا بِصَلَاةٍ قِرَاءَةٌ قَبْلَ رُكُوعِهِ

    Il est recommandé à celui qui l'a faite en prière de réciter quelque chose avant de s'incliner.

  213. 341

    وَلَوْ قَصَدَهَا فَرَكَعَ سَاهِيًا اُعْتُدَّ بِهِ عِنْدَ مَالِكٍ لَا ابْنِ الْقَاسِمِ فَيَخِرُّ سَاجِدًا وَلَوْ بَعْدَ رَفْعِهِ وَسَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ إنْ اطْمَأَنَّ بِهِ

    S'il la visait et s'est incliné par inadvertance, son inclinaison compte selon Mālik, non selon Ibn al-Qāsim : il se laisse alors tomber en prosternation, même après s'être redressé, et fait la prosternation de l'oubli après le salut s'il s'était immobilisé dans l'inclinaison.

  214. 342

    وَكَرَّرَهَا إنْ كَرَّرَ حِزْبًا إلَّا الْمُعَلِّمَ وَالْمُتَعَلِّمُ فَأَوَّلُ مَرَّةٍ

    Il la répète s'il répète un ḥizb [un passage du Coran qui la contient] ; sauf l'enseignant et l'élève : la première fois seulement.

  215. 343

    وَكُرِهَ سُجُودُ شُكْرٍ أَوْ عِنْدَ زَلْزَلَةٍ وَقِرَاءَةٌ بِتَلْحِينٍ وَقِرَاءَةُ جَمَاعَةٍ إذَا لَمْ تَخْرُجْ عَنْ حَدِّهَا وَجَهْرٌ بِهَا بِمَسْجِدٍ وَأُقِيمَ الْقَارِئُ بِهِ إنْ قَصَدَ الدَّوَامَ

    Sont déconseillés : la prosternation de gratitude, ou lors d'un séisme ; la récitation chantée et la récitation à plusieurs, tant que la récitation ne sort pas de ses limites [sinon c'est interdit] ; la récitation à voix haute dans la mosquée ; on fait lever [et sortir] celui qui y récite ainsi s'il entend le faire en permanence.

  216. La prière en groupe et ses règlesفَصْلٌ فِي صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَأَحْكَامِهَا
  217. 344

    الْجَمَاعَةُ بِفَرْضٍ غَيْرِ الْجُمُعَةِ سُنَّةٌ

    La prière en groupe, pour une prière obligatoire autre que celle du vendredi, est une sunna.

  218. 345

    وَلَا تَتَفَاضَلُ وَإِنَّمَا يَحْصُلُ فَضْلُهَا بِرَكْعَةٍ وَإِنَّمَا تُدْرَكُ بِانْحِنَائِهِ فِي أُولَاهُ مَعَ الْإِمَامِ قَبْلَ اعْتِدَالِهِ وَإِنْ لَمْ يَطْمَئِنَّ إلَّا بَعْدَهُ

    Les groupes ne se surpassent pas en mérite [au point que l'on refasse la prière avec un autre]. Ce mérite ne s'obtient que par une rakʿa [entière] ; et celle-ci n'est saisie que si l'on s'incline, dans sa première rakʿa, avec l'imam avant qu'il se soit redressé, même si l'on ne s'immobilise qu'après.

  219. 346

    فَإِنْ سَهَا أَوْ زُوحِمَ عَنْهُ حَتَّى رَفَعَ تَرَكَهُ وَسَجَدَ مَعَهُ وَقَضَاهَا بَعْدَ السَّلَامِ

    S'il en est distrait, ou en est empêché par la presse, jusqu'à ce que l'imam se soit relevé, il laisse l'inclinaison, se prosterne avec lui et rattrape la rakʿa après le salut.

  220. 347

    وَنُدِبَ لِمَنْ لَمْ يُحَصِّلْهُ كَمُصَلٍّ بِصَبِيٍّ لَا امْرَأَةٍ أَنْ يُعِيدَ مَأْمُومًا مُفَوِّضًا مَعَ جَمَاعَةٍ

    Il est recommandé à celui qui n'a pas obtenu ce mérite, comme celui qui a prié avec un enfant, non avec une femme, de refaire la prière en suivant un imam, en s'en remettant à Allah [quant à celle des deux qu'Il agrée], avec un groupe ;

  221. 348

    لَا وَاحِدٍ إلَّا إذَا كَانَ رَاتِبًا غَيْرَ مَغْرِبٍ كَعِشَاءٍ بَعْدَ وَتْرٍ

    non avec une seule personne, sauf s'il s'agit de l'imam attitré ; cela hormis le maghrib, et de même le ʿishāʾ après le witr [qui ne se refont pas].

  222. 349

    فَإِنْ أَعَادَ قَطَعَ إنْ لَمْ يَعْقِدْ رَكْعَةً، وَإِلَّا شَفَعَ نَدْبًا وَسَلَّمَ

    S'il se met [par inadvertance] à refaire l'une de ces deux, il interrompt s'il n'a pas accompli une rakʿa ; sinon il lui est recommandé de terminer sur un nombre pair, puis il fait le salut.

  223. 350

    وَإِنْ أَتَمَّ أَتَى بِرَابِعَةٍ وَلَوْ سَلَّمَ مَعَهُ إنْ قَرُبَ وَسَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ

    S'il a achevé [le maghrib avec l'imam], il ajoute une quatrième rakʿa, même s'il a fait le salut avec lui, si peu de temps s'est écoulé, et se prosterne après le salut.

  224. 351

    فَإِنْ تَبَيَّنَ عَدَمُ الْأُولَى أَوْ فَسَادُهَا أَجْزَأَتْهُ

    S'il s'avère que la première prière n'avait pas eu lieu ou était viciée, la seconde lui suffit.

  225. 352

    وَمَنْ ائْتَمَّ بِمُعِيدٍ أَعَادَ أَبَدًا وَلَوْ فِي جَمَاعَةٍ

    Celui qui a suivi quelqu'un qui refaisait sa prière la refait toujours, fût-ce en groupe.

  226. 353

    وَالْإِمَامُ الرَّاتِبُ كَجَمَاعَةٍ

    L'imam attitré vaut à lui seul un groupe.

  227. 354

    وَحَرُمَ ابْتِدَاءُ صَلَاةٍ بَعْدَ الْإِقَامَةِ

    Il est interdit de commencer une prière après l'iqāma [de l'imam attitré].

  228. 355

    وَإِنْ أُقِيمَتْ بِمَسْجِدٍ وَهُوَ بِهَا قَطَعَ بِسَلَامٍ أَوْ مُنَافٍ إنْ خَشَى فَوَاتَ رَكْعَةٍ وَإِلَّا أَتَمَّ النَّافِلَةَ أَوْ فَرِيضَةٍ غَيْرِ الْمُقَامَةِ عَقَدَ رَكْعَةً أَمْ لَا. فَإِنْ كَانَتْ الْمُقَامَةُ انْصَرَفَ عَنْ شَفْعٍ إنْ عَقَدَ رَكْعَةً بِغَيْرِ صُبْحٍ وَمَغْرِبٍ وَإِلَّا قَطَعَ

    Si l'iqāma est faite dans une mosquée alors qu'il est en prière, il l'interrompt par un salut ou par un acte incompatible, s'il craint de manquer une rakʿa ; sinon il achève la surérogatoire, ou l'obligatoire autre que celle pour laquelle on fait l'iqāma, qu'il ait accompli une rakʿa ou non. S'il s'agit de la prière même pour laquelle on fait l'iqāma, il termine sur un nombre pair s'il a accompli une rakʿa, hors le ṣubḥ et le maghrib ; sinon il interrompt.

  229. 356

    فَإِنْ عَقَدَ ثَانِيَةَ الْمَغْرِبِ بِسُجُودِهَا أَوْ ثَالِثَةً غَيْرَهَا كَمَّلَهَا فَرْضًا وَدَخَلَ مَعَهُ فِي غَيْرِ الْمَغْرِبِ

    S'il a accompli la deuxième rakʿa du maghrib avec ses prosternations, ou la troisième d'une autre prière, il l'achève comme obligatoire, puis entre dans la prière avec l'imam, sauf au maghrib.

  230. 357

    وَإِنْ أُقِيمَتْ بِمَسْجِدٍ عَلَى مُحَصِّلٍ الْفَضْلَ وَهُوَ بِهِ خَرَجَ وَإِلَّا لَزِمَتْهُ كَمَنْ لَمْ يُصَلِّهَا

    Si l'iqāma est faite dans une mosquée alors que s'y trouve quelqu'un qui a déjà obtenu le mérite du groupe, il sort ; sinon elle s'impose à lui, comme à celui qui ne l'a pas priée.

  231. 358

    وَعَلَى مُصَلٍّ بِغَيْرِهِ أَتَمَّهَا

    Si elle est faite alors qu'il prie ailleurs, il achève sa prière.

  232. 359

    وَكُرِهَ لِلْإِمَامِ إطَالَةُ رُكُوعٍ لِدَاخِلٍ

    Il est déconseillé à l'imam d'allonger l'inclinaison pour quelqu'un qui entre.

  233. 360

    وَشَرْطُهُ إسْلَامٌ وَتَحَقُّقُ ذُكُورَةٍ وَعَقْلٌ وَكَوْنُهُ غَيْرَ مَأْمُومٍ وَلَا مُتَعَمِّدِ حَدَثٍ

    Les conditions de l'imam : l'islam, la masculinité certaine, la raison, ne pas suivre lui-même un imam, ne pas être sciemment en état d'impureté rituelle.

  234. 361

    فَإِنْ نَسِيَهُ أَوْ غَلَبَهُ صَحَّتْ لِلْمَأْمُومِ إنْ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ قَبْلَهَا أَوْ عَلِمَ فِيهَا وَلَمْ يَسْتَمِرَّ

    S'il l'avait oublié, ou que le ḥadath l'a pris malgré lui, la prière est valide pour ceux qui le suivent, s'ils ne le savaient pas avant, ou l'ont su pendant et n'ont pas continué à le suivre.

  235. 362

    وَقُدْرَةٌ عَلَى الْأَرْكَان، لَا إنْ عَجَزَ إلَّا أَنْ يُسَاوِيَهُ الْمَأْمُومُ فَتَصِحُّ إلَّا الْمُومِئَ بِمِثْلِهِ

    La capacité d'accomplir les piliers ; non s'il en est incapable, sauf si celui qui le suit lui est égal : alors c'est valide ; sauf celui qui prie par signes derrière son semblable [ce n'est pas valide].

  236. 363

    وَعِلْمٌ بِمَا تَصِحُّ بِهِ وَقِرَاءَةٍ غَيْرِ شَاذَّةٍ وَصَحَّتْ بِهَا إنْ وَافَقَتْ رَسْمَ الْمُصْحَفِ وَبِلَحْنٍ وَلَوْ بِالْفَاتِحَةِ وَأَثِمَ إنْ وَجَدَ غَيْرَهُ وَبِغَيْرِ مُمَيِّزٍ بَيْنَ كَضَادٍ وَظَاءٍ لَا إنْ تَعَمَّدَ

    La connaissance de ce qui rend la prière valide, et d'une lecture non aberrante (shādhdha), la prière restant valide avec celle-ci si elle concorde avec la graphie du muṣḥaf ; elle est valide aussi avec une faute de langue, fût-ce dans la Fātiḥa, mais celui qui le suit commet un péché s'il trouvait un autre imam ; et derrière celui qui ne distingue pas le ḍād du ẓāʾ et lettres semblables ; non s'il le fait délibérément.

  237. 364

    وَبُلُوغٌ فِي فَرْضٍ وَبِجُمُعَةٍ حُرِّيَّةٌ وَإِقَامَةٌ وَأَعَادَ بِوَقْتٍ فِي بِدْعِيٍّ

    La puberté, pour une prière obligatoire ; et, pour la prière du vendredi, la condition libre et la résidence. Celui qui a prié derrière un innovateur refait la prière dans le temps.

  238. 365

    وَكُرِهَ فَاسِقٌ بِجَارِحَةٍ وَأَعْرَابِيٌّ لِغَيْرِهِ وَذُو سَلَسٍ وَقَرْحٍ لِصَحِيحٍ وَأَغْلَفُ وَمَجْهُولُ حَالٍ وَتَرَتُّبُ خَصِيٍّ وَمَأْبُونٍ وَوَلَدِ زِنًا وَعَبْدٍ فِي فَرْضٍ أَوْ سُنَّةٍ

    Sont déconseillés [comme imams] : le pécheur par ses actes ; le bédouin pour d'autres que les bédouins ; celui qui souffre d'incontinence ou d'une plaie, pour le bien portant ; l'incirconcis ; celui dont l'état est inconnu ; et, comme imam attitré d'une prière obligatoire ou de sunna, l'eunuque, l'efféminé, l'enfant né de la fornication et l'esclave.

  239. 366

    وَصَلَاةٌ بَيْنَ الْأَسَاطِينِ وَأَمَامَ الْإِمَامِ بِلَا ضَرُورَةٍ وَاقْتِدَاءُ مَنْ بِأَسْفَلِ السَّفِينَةِ بِمَنْ بِأَعْلَاهَا كَأَبِي قُبَيْسٍ

    [Sont déconseillés aussi :] prier entre les colonnes ; prier devant l'imam sans nécessité ; que ceux qui sont au bas du bateau suivent celui qui est en haut ; de même suivre depuis le mont Abū Qubays [l'imam de la Mosquée sacrée] ;

  240. 367

    وَصَلَاةُ رَجُلٍ بَيْنَ نِسَاءٍ وَعَكْسُهُ وَإمَامَةٌ بِمَسْجِدٍ بِلَا رِدَاءٍ وَتَنَفُّلُهُ بِالْمِحْرَابِ وَصَلَاةُ جَمَاعَةٍ قَبْلَ الرَّاتِبِ أَوْ بَعْدَهُ وَإِنْ أَذِنَ

    la prière d'un homme parmi des femmes, et l'inverse ; diriger la prière dans une mosquée sans manteau ; que l'imam prie en surérogatoire dans le miḥrāb ; la prière d'un groupe avant l'imam attitré, ou après lui, même s'il l'a permis.

  241. 368

    وَلَهُ الْجَمْعُ إنْ جَمَعَ غَيْرُهُ بِلَا إذْنٍ إنْ لَمْ يُؤَخِّرْ كَثِيرًا، وَإِلَّا كُرِهَ

    L'imam attitré peut prier en groupe si un autre l'a fait [avant lui] sans sa permission, à condition qu'il n'ait pas beaucoup tardé ; sinon c'est déconseillé.

  242. 369

    وَخَرَجُوا لِيَجْمَعُوا خَارِجَهُ، إلَّا الْمَسَاجِدَ الثَّلَاثَةَ. فَيُصَلُّونَ أَفْذَاذًا إنْ دَخَلُوهَا

    Ceux [qui arrivent après le groupe de l'imam attitré] sortent pour prier en groupe ailleurs ; sauf dans les trois mosquées, où ils prient chacun seul s'ils y sont entrés.

  243. 370

    وَجَازَ إمَامَةُ أَعْمَى وَمُخَالِفٍ فِي الْفُرُوعِ وَأَلْكَنَ وَمَحْدُودٍ وَعِنِّينٍ وَأَقْطَعَ وَأَشَلَّ وَمَجْذُومٍ إلَّا أَنْ يَشْتَدَّ فَلْيَتَنَحَّ وَصَبِيٍّ بِمِثْلِهِ وَإسْرَاعٌ لَهَا بِلَا خَبَبٍ

    Sont permis : l'imamat de l'aveugle ; de celui qui diverge dans les questions secondaires ; de celui qui a un défaut de prononciation ; de celui qui a subi une peine légale ; de l'impuissant ; de l'amputé, du paralysé et du lépreux, sauf si son mal est avancé : qu'il se tienne alors à l'écart ; de l'enfant pour ses semblables ; et de presser le pas vers la prière, sans courir.

  244. 371

    وَبِمَسْجِدٍ قَتْلُ عَقْرَبٍ وَفَأْرَةٍ وَإحْضَارُ صَبِيٍّ لَا يَعْبَثُ أَوْ يَنْكَفُّ إذَا نُهِيَ وَبَصْقٌ قَلَّ إنْ حَصَبَ فَوْقَ الْحَصْبَاءِ أَوْ تَحْتَ حَصِيرِهِ وَإِلَّا مُنِعَ كَبِحَائِطِهِ

    [Sont permis] dans la mosquée : tuer un scorpion ou une souris ; amener un enfant qui ne joue pas, ou qui cesse quand on le lui défend ; cracher un peu, si le sol est de gravier, sur le gravier ou sous sa natte ; sinon c'est interdit, de même que sur son mur.

  245. 372

    وَقَدَّمَ الْمُصَلِّي ثَوْبَهُ ثُمَّ جِهَةَ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ ثُمَّ جِهَةَ يَمِينِهِ. وَأَمَامَهُ

    Celui qui prie et doit cracher le fait d'abord dans son vêtement, puis du côté gauche ou sous son pied, puis du côté droit, puis devant lui.

  246. 373

    وَخُرُوجُ مُتَجَالَّةٍ لِمَسْجِدٍ وَلِكَعِيدٍ وَشَابَّةٍ غَيْرِ مُفْتِنَةٍ لِمَسْجِدٍ وَجِنَازَةِ قَرِيبٍ وَلَا يَقْضِي عَلَى زَوْجِهَا بِهِ

    [Est permise] la sortie de la femme âgée pour la mosquée et pour une occasion comme la fête ; et celle de la jeune femme qui n'est pas cause de tentation, pour la mosquée et pour les funérailles d'un proche ; son mari n'y est pas contraint par jugement.

  247. 374

    وَفَصْلُ مَأْمُومٍ بِنَهْرٍ صَغِيرٍ أَوْ طَرِيقٍ وَعُلُوُّ مَأْمُومٍ وَلَوْ بِسَطْحٍ لَا إمَامٍ فَيُكْرَهُ إلَّا بِكَشِبْرٍ، أَوْ ضَرُورَةٍ أَوْ قَصْدِ تَعْلِيمٍ

    [Est permis] que celui qui suit soit séparé de l'imam par un petit cours d'eau ou un chemin ; qu'il soit plus haut que lui, fût-ce sur une terrasse ; non l'imam : c'est alors déconseillé, sauf d'un empan ou à peu près, ou par nécessité, ou pour enseigner.

  248. 375

    وَبَطَلَتْ إنْ قَصَدَ إمَامٌ أَوْ مَأْمُومٌ بِهِ الْكِبْرَ

    La prière est nulle si l'imam, ou celui qui le suit, a recherché par là l'orgueil.

  249. 376

    وَمُسَمِّعٌ وَاقْتِدَاءٌ بِهِ وَبِرُؤْيَةٍ وَإِنْ بِدَارٍ

    [Sont permis] qu'un répétiteur fasse entendre les takbīr et que l'on se règle sur lui ; ou sur la vue [de l'imam ou de ceux qui le suivent], fût-ce depuis une maison.

  250. 377

    وَشَرْطُ الِاقْتِدَاءِ نِيَّتُهُ أَوَّلًا وَلَزِمَ فَلَا يَتَنَقَّلُ مُنْفَرِدٌ لِجَمَاعَةٍ كَعَكْسِهِ بِخِلَافِ الْإِمَامِ وَلَوْ بِجِنَازَةٍ إلَّا جُمُعَةً وَجَمْعًا لِمَطَرٍ وَخَوْفًا وَمُسْتَخْلِفًا

    Conditions pour suivre un imam : en avoir l'intention dès le début, et elle engage : celui qui prie seul ne passe donc pas au groupe, ni l'inverse. À la différence de l'imam [qui n'a pas à former l'intention de diriger], fût-ce pour la prière funéraire ; sauf pour la prière du vendredi, la réunion de deux prières pour la pluie, la prière de la peur et celui qui a été désigné comme remplaçant.

  251. 378

    وَمُسَاوَاةٌ فِي ذَاتِ الصَّلَاةِ وَصِفَتِهَا وَزَمَنِهَا إلَّا نَفْلًا خَلْفَ فَرْضٍ فَلَا يَصِحُّ صُبْحٌ بَعْدَ شَمْسٍ بِمَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً قَبْلَهَا

    L'identité de la prière elle-même, de sa qualité [accomplie dans son temps ou rattrapée] et de son moment ; sauf la surérogatoire derrière l'obligatoire. N'est donc pas valide un ṣubḥ [prié] après le lever du soleil derrière celui qui en a saisi une rakʿa avant.

  252. 379

    وَمُتَابَعَةٌ فِي إحْرَامٍ وَسَلَامٍ فَالْمُسَاوَاةُ مُبْطِلَةٌ وَحَرُمَ سَبْقُهُ فِي غَيْرِهِمَا وَكُرِهَ مُسَاوَاتُهُ وَأُمِرَ بِعَوْدِهِ لَهُ إنْ عَلِمَ إدْرَاكَهُ

    Et le suivre pour le takbīr d'entrée et le salut : les faire en même temps que lui annule. Il est interdit de le devancer dans le reste, et déconseillé de faire en même temps que lui ; on ordonne à qui l'a devancé de revenir à lui, s'il sait qu'il le rejoindra.

  253. 380

    وَنُدِبَ تَقْدِيمُ سُلْطَانٍ فَرَبُّ مَنْزِلٍ وَالْمُسْتَأْجِرِ عَلَى الْمَالِكِ وَإِنْ عَبْدًا كَامْرَأَةٍ وَاسْتَخْلَفَتْ كَمَنْ قَامَ بِهِ مَانِعٌ مِنْهُمَا

    Il est recommandé de mettre en avant le détenteur du pouvoir ; puis le maître de maison, le locataire passant avant le propriétaire, fût-il esclave ; de même la femme [maîtresse des lieux], qui désigne un remplaçant, comme le fait celui des deux [détenteur du pouvoir ou maître de maison] en qui se trouve un empêchement ;

  254. 381

    فَأَبٍ فَعَمٍّ فَزَائِدِ فِقْهٍ فَحَدِيثٍ فَقِرَاءَةٍ فَعِبَادَةٍ فَمُسِنٍّ فِي الْإِسْلَامِ فَقُرَشِيٍّ فَمَعْلُومٍ نَسَبُهُ فَحُسْنِ خُلُقٍ فَخَلْقٍ فَلِبَاسٍ وَالْأَوْرَعِ وَالزَّاهِدِ وَالْحُرِّ عَلَى غَيْرِهِمْ

    puis le père, puis l'oncle paternel ; puis le plus savant en fiqh, puis en hadith, puis en lecture du Coran, puis le plus assidu aux actes d'adoration ; puis le plus ancien dans l'islam, puis le Qurayshite, puis celui dont la lignée est connue, puis le meilleur de caractère, puis de physique, puis de vêtement ; le plus scrupuleux, l'ascète et l'homme libre passent avant les autres.

  255. 382

    وَوُقُوفُ ذَكَرٍ وَلَوْ صَبِيًّا عَقَلَ الْقُرْبَةَ عَنْ يَمِينِهِ وَتَأَخُّرُهُ عَنْهُ قَلِيلًا وَاثْنَيْنِ فَأَكْثَرَ خَلْفَهُ وَنِسَاءٍ خَلْفَ الْجَمِيعِ

    [Il est recommandé] que l'homme, fût-ce un enfant qui comprend ce qu'est un acte d'adoration, se tienne à la droite de l'imam, un peu en retrait ; que deux hommes ou plus se tiennent derrière lui ; et les femmes derrière tous.

  256. 383

    وَكَبَّرَ الْمَسْبُوقُ بَعْدَ الْإِحْرَامِ لِرُكُوعٍ أَوْ سُجُودٍ لَا لِجُلُوسٍ وَلَا يُؤَخِّرُ

    Le retardataire, après le takbīr d'entrée, dit un takbīr pour l'inclinaison ou la prosternation, non pour la position assise ; et il ne tarde pas.

  257. 384

    وَقَامَ لِلْقَضَاءِ بِتَكْبِيرٍ إنْ جَلَسَ فِي ثَانِيَتِهِ وَإِلَّا فَلَا إلَّا مُدْرِكٌ دُونَ رَكْعَةٍ

    Il se lève pour rattraper avec un takbīr s'il s'est assis dans sa propre deuxième rakʿa ; sinon, non ; sauf celui qui a saisi moins d'une rakʿa.

  258. 385

    وَقَضَى الْقَوْلَ وَبَنَى الْفِعْلَ: وَهُوَ مَا عَدَا الْقِرَاءَةَ فَمُدْرِكُ ثَانِيَةِ الصُّبْحِ يَقْنُتُ فِي رَكْعَةِ الْقَضَاءِ

    Il rattrape [ce qui lui a manqué] pour la parole et bâtit [sur ce qu'il a saisi] pour l'acte, l'acte étant tout ce qui n'est pas la récitation. Ainsi celui qui a saisi la deuxième rakʿa du ṣubḥ fait le qunūt dans la rakʿa qu'il rattrape.

  259. 386

    وَأَحْرَمَ مَنْ خَشِيَ فَوَاتَ رَكْعَةٍ دُونَ الصَّفِّ إنْ ظَنَّ إدْرَاكَهُ قَبْلَ الرَّفْعِ وَإِلَّا تَمَادَى إلَيْهِ إلَّا أَنْ تَكُونَ الْأَخِيرَةُ

    Celui qui craint de manquer une rakʿa prononce le takbīr d'entrée avant d'atteindre le rang, s'il pense le rejoindre avant que l'imam se relève ; sinon il continue jusqu'au rang ; sauf si c'est la dernière rakʿa [: il le prononce alors avant le rang].

  260. 387

    وَدَبَّ كَالصَّفَّيْنِ لِآخِرِ فُرْجَةٍ رَاكِعًا أَوْ قَائِمًا فِي ثَانِيَتِهِ لَا جَالِسًا

    Il avance l'équivalent de deux rangs jusqu'au dernier vide, incliné, ou debout dans sa deuxième rakʿa ; non assis.

  261. 388

    وَإِنْ شَكَّ فِي الْإِدْرَاكِ أَلْغَاهَا وَقَضَاهَا بَعْدَ سَلَامِهِ كَأَنْ أَدْرَكَهُ فِي الرُّكُوعِ وَكَبَّرَ لِلْإِحْرَامِ فِي انْحِطَاطِهِ

    S'il doute d'avoir saisi la rakʿa, il ne la compte pas et la rattrape après le salut de l'imam ; de même s'il l'a rejoint dans l'inclinaison et a prononcé le takbīr d'entrée en s'abaissant.

  262. La désignation d'un remplaçantفَصْلٌ فِي الِاسْتِخْلَافِ
  263. 389

    نُدِبَ لِلْإِمَامِ اسْتِخْلَافُ غَيْرِهِ إنْ خَشِيَ تَلَفَ مَالٍ أَوْ نَفْسٍ

    Il est recommandé à l'imam de désigner un remplaçant s'il craint la perte d'un bien ou d'une vie ;

  264. 390

    أَوْ مُنِعَ الْإِمَامَةَ لِعَجْزٍ أَوْ رُعَافٍ بِنَاءً وَرَجَعَ مَأْمُومًا أَوْ الصَّلَاةَ بِسَبْقِ حَدَثٍ أَوْ ذِكْرِهِ

    ou s'il est empêché de diriger par une incapacité, ou par un saignement de nez qui permet de reprendre la prière, auquel cas il revient en suivant ; ou empêché de prier par un ḥadath qui lui échappe, ou dont il se souvient ;

  265. 391

    وَإِنْ بِرُكُوعٍ أَوْ سُجُودٍ وَلَا تَبْطُلُ إنْ رَفَعُوا بِرَفْعِهِ قَبْلَهُ وَعَادُوا مَعَهُ

    même pendant une inclinaison ou une prosternation ; leur prière n'est pas nulle s'ils se sont relevés en même temps que lui, avant la désignation, et ils y reviennent avec le remplaçant.

  266. 392

    وَنُدِبَ لَهُمْ إنْ لَمْ يَسْتَخْلِفْ وَاسْتِخْلَافُ الْأَقْرَبَ وَتَقَدُّمُهُ إنْ قَرُبَ وَإِنْ بِجُلُوسِهِ

    Cela leur est recommandé à eux s'il n'a désigné personne ; il est recommandé de désigner le plus proche, et que celui-ci s'avance s'il est près, fût-ce dans sa position assise.

  267. 393

    وَإِنْ تَقَدَّمَ غَيْرُهُ صَحَّتْ كَأَنْ أَتَمُّوا أَفْذَاذًا أَوْ بَعْضُهُمْ أَوْ بِإِمَامَيْنِ إلَّا الْجُمُعَةَ

    Si un autre s'avance, c'est valide ; de même s'ils achèvent chacun seul, ou une partie d'entre eux, ou avec deux imams ; sauf pour la prière du vendredi.

  268. 394

    وَقَرَأَ مِنْ انْتِهَاءِ الْأَوَّلِ إنْ عَلِمَ وَإِلَّا ابْتَدَأَ

    Le remplaçant récite à partir de là où le premier s'est arrêté, s'il le sait ; sinon il recommence.

  269. 395

    وَصِحَّتُهُ بِإِدْرَاكِ جُزْءٍ يُعْتَدُّ بِهِ مِنْ الرَّكْعَةِ قَبْلَ عَقْدِ الرُّكُوعِ

    La désignation est valide si le remplaçant a saisi [avec l'imam, avant l'empêchement] une partie qui compte de la rakʿa, avant l'accomplissement de l'inclinaison.

  270. 396

    وَإِنْ جَاءَ بَعْدَ الْعُذْرِ فَكَأَجْنَبِيٍّ فَإِنْ صَلَّى لِنَفْسِهِ أَوْ بَنَى بِالْأُولَى أَوْ بِالثَّالِثَةِ مِنْ رُبَاعِيَّةٍ صَحَّتْ وَإِلَّا فَلَا

    S'il est arrivé après l'empêchement, il est comme un étranger à la prière : s'il prie pour lui-même, ou reprend la prière de l'imam dans la première rakʿa, ou dans la troisième d'une prière de quatre, sa prière est valide ; sinon, non.

  271. 397

    وَجَلَسَ الْمَسْبُوقُ لِسَلَامِهِ كَأَنْ اسْتَخْلَفَ مُسَافِرٌ مُقِيمًا أَوْ سَبَقَ هُوَ

    Le retardataire reste assis jusqu'au salut du remplaçant [lui-même retardataire] ; de même si un voyageur a désigné un résident, ou si le remplaçant seul est retardataire [: on l'attend pour faire le salut avec lui].

  272. Le raccourcissement et la réunion des prièresفَصْلٌ فِي قَصْرِ الصَّلَاةِ وَجَمْعِهَا
  273. 398

    سُنَّ لِمُسَافِرٍ سَفَرًا جَائِزًا أَرْبَعَةَ بُرُدٍ ذَهَابًا وَلَوْ بِبَحْرٍ أَوْ نُوتِيًّا بِأَهْلِهِ قَصْرُ رُبَاعِيَّةٍ سَافَرَ بِوَقْتِهَا أَوْ فَاتَتْهُ فِيهِ

    Il est de sunna, pour celui qui accomplit un voyage licite de quatre burud [relais de douze milles] à l'aller, fût-ce par mer, et fût-il un marin voyageant avec sa famille, de raccourcir la prière de quatre rakʿa dans le temps de laquelle il a voyagé, ou qu'il a manquée en voyage ;

  274. 399

    إنْ عَدَا الْبَلَدِيُّ الْبَسَاتِينَ الْمَسْكُونِ وَلَوْ بِقَرْيَةِ جُمُعَةٍ وَالْعَمُودِيُّ حِلَّتَهُ وَانْفَصَلَ غَيْرُهُمَا إلَى مَحَلِّ الْبَدْءِ لَا أَقَلَّ

    dès que le citadin a dépassé les jardins habités, fût-ce ceux d'une localité où se tient la prière du vendredi ; le nomade, son campement ; et que tout autre a quitté son lieu ; jusqu'au [retour au] point où il a commencé. Non pour moins [de quatre burud].

  275. 400

    وَبَطَلَتْ فِي ثَلَاثَةِ بُرُدٍ لَا أَكْثَرَ وَإِنْ مُنِعَ كَالْعَاصِي بِسَفَرِهِ وَكُرِهَ لِلَاهٍ بِهِ

    La prière raccourcie est nulle pour trois burud [ou moins], non pour davantage, même si le raccourcissement y est interdit ; de même [il est interdit, sans que la prière soit nulle] pour celui dont le voyage est lui-même une désobéissance ; et c'est déconseillé à celui qui voyage pour se divertir.

  276. 401

    وَلَا يَقْصُرُ رَاجِعٌ لِدُونِهَا وَلَوْ لِشَيْءٍ نَسِيَهُ، إلَّا أَنْ يَخْرُجَ رَافِضًا سُكْنَاهَا وَلَمْ يَنْوِ بِرُجُوعِهِ الْإِقَامَةَ وَلَا عَادِلٌ عَنْ قَصِيرٍ بِلَا عُذْرٍ

    Ne raccourcit pas : celui qui revient [chez lui] d'une distance moindre, fût-ce pour une chose oubliée, sauf s'il était parti en renonçant à y habiter et sans avoir, en y revenant, l'intention d'y séjourner ; ni celui qui se détourne d'un chemin court sans excuse ;

  277. 402

    وَلَا كَهَائِمٍ إلَّا أَنْ يَعْلَمَ قَطْعَ الْمَسَافَةِ قَبْلَ مَرَامِهِ وَلَا مُنْفَصِلٌ يَنْتَظِرُ رُفْقَةً إلَّا أَنْ يَجْزِمَ بِالسَّيْرِ دُونَهَا أَوْ بِمَجِيئِهَا قَبْلَ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ

    ni l'errant et ses semblables, sauf s'il sait qu'il parcourra la distance avant d'atteindre son but ; ni celui qui a quitté sa ville et attend des compagnons, sauf s'il est décidé à partir sans eux, ou sûr qu'ils viendront avant quatre jours ;

  278. 403

    وَلَا نَاوٍ إقَامَةً بِمَكَانٍ تَقْطَعُهُ أَوْ دُخُولَ وَطَنِهِ أَوْ مَحَلِّ زَوْجَةٍ دَخَلَ بِهَا وَهُوَ دُونَ الْمَسَافَةِ

    ni celui qui a l'intention de faire, en un lieu, un séjour qui interrompt le voyage, ou d'entrer dans sa patrie, ou au lieu où se trouve une épouse avec qui le mariage a été consommé, alors que ce lieu est à moins de la distance.

  279. 404

    وَقَطَعَهُ دُخُولُهُ بَعْدَهَا ثُمَّ اعْتَبَرَ مَا بَقِيَ

    Y entrer après avoir parcouru la distance interrompt le raccourcissement ; puis on considère ce qui reste de chemin.

  280. 405

    وَدُخُولُ بَلَدِهِ وَإِنْ رُدَّ غَلَبَةً بِكَرِيحِ وَنِيَّةَ إقَامَةِ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ صِحَاحٍ أَوْ الْعِلْمُ بِهَا عَادَةً لَا الْإِقَامَةَ وَلَوْ طَالَتْ

    L'interrompent aussi : l'entrée dans sa ville, même s'il y a été ramené de force par le vent ou une cause semblable ; l'intention de séjourner quatre jours pleins, ou le fait de savoir, par l'usage, que l'on y séjournera autant ; non le séjour [sans intention], même s'il se prolonge.

  281. 406

    وَإِنْ نَوَاهَا بِصَلَاةٍ قَطَعَ وَشَفَعَ إنْ رَكَعَ وَلَمْ تَجُزْ حَضَرِيَّةً وَلَا سَفَرِيَّةً وَبَعْدَهَا أَعَادَ بِوَقْتٍ

    S'il forme cette intention pendant une prière, il l'interrompt, en terminant sur un nombre pair [c'est recommandé] s'il a accompli une rakʿa ; elle ne vaut ni comme prière de résident ni comme prière de voyageur. S'il la forme après la prière, il la refait dans le temps.

  282. 407

    وَكُرِهَ اقْتِدَاءُ مُقِيمٍ بِمُسَافِرٍ كَعَكْسِهِ وَتَأَكَّدَ وَتَبِعَهُ وَأَعَادَ بِوَقْتٍ

    Il est déconseillé au résident de suivre un voyageur, de même que l'inverse, qui l'est davantage ; le voyageur suit alors l'imam [dans la prière complète], puis la refait dans le temps.

  283. 408

    كَأَنْ نَوَى الْإِتْمَامَ وَلَوْ سَهْوًا وَأَتَمَّ فَإِنْ قَصَرَ عَمْدًا أَوْ تَأْوِيلًا بَطَلَتْ وَسَهْوًا فَكَأَحْكَامِ السَّهْوِ

    De même [il la refait dans le temps] s'il a eu l'intention de la prière complète, fût-ce par inadvertance ; et il la complète. S'il la raccourcit alors, délibérément ou par interprétation, elle est nulle ; par inadvertance, on applique les règles de l'oubli.

  284. 409

    وَإِنْ نَوَى الْقَصْرَ فَأَتَمَّ عَمْدًا بَطَلَتْ عَلَيْهِ وَعَلَى مَأْمُومِهِ وَسَهْوًا أَوْ تَأْوِيلًا أَوْ جَهْلًا؛ فَفِي الْوَقْتِ وَصَحَّتْ لِمَأْمُومِهِ بِلَا إعَادَةٍ إنْ لَمْ يَتْبَعْهُ

    S'il a eu l'intention de raccourcir puis a complété délibérément, la prière est nulle pour lui et pour ceux qui le suivent ; par inadvertance, par interprétation ou par ignorance, il la refait dans le temps ; elle est valide pour celui qui le suit, sans qu'il ait à la refaire, s'il ne l'a pas suivi dans l'ajout.

  285. 410

    وَسَبَّحَ لَهُ وَسَلَّمَ الْمُسَافِرُ بِسَلَامِهِ، وَأَتَمَّ غَيْرُهُ بَعْدَهُ

    Celui qui le suit lui dit « subḥāna Llāh » ; le voyageur fait le salut avec le salut de l'imam, et les autres complètent après lui.

  286. 411

    وَإِنْ ظَنَّ الْإِمَامَ مُسَافِرًا فَظَهَرَ خِلَافُهُ أَعَادَ أَبَدًا كَعَكْسِهِ إنْ كَانَ مُسَافِرًا

    S'il croyait l'imam voyageur et qu'il apparaît le contraire, il refait la prière, toujours ; de même dans le cas inverse ; cela s'il est lui-même voyageur.

  287. 412

    وَإِنْ لَمْ يَنْوِ قَصْرًا وَلَا إتْمَامًا فَفِي صِحَّتِهَا قَوْلَانِ وَعَلَى الصِّحَّةِ فَهَلْ يَلْزَمُهُ الْإِتْمَامُ أَوْ يُخَيَّرُ قَوْلَانِ

    S'il n'a eu l'intention ni de raccourcir ni de compléter, il y a deux avis sur la validité de sa prière ; et, si elle est valide, doit-il compléter ou a-t-il le choix ? Deux avis.

  288. 413

    وَلَا تَجِبُ نِيَّةُ الْقَصْرِ عِنْدَ السَّفَرِ

    L'intention de raccourcir n'est pas obligatoire au moment de partir en voyage.

  289. 414

    وَنُدِبَ تَعْجِيلُ الْأَوْبَةِ وَالدُّخُولُ نَهَارًا وَاسْتِصْحَابُ هَدِيَّةٍ

    Il est recommandé de hâter le retour, d'entrer chez soi de jour, et de rapporter un présent.

  290. 415

    وَرُخِّصَ لَهُ فِي جَمْعِ الظُّهْرَيْنِ بِبَرٍّ وَإِنْ قَصَرَ أَوْ لَمْ يَجِدَّ إنْ زَالَتْ الشَّمْسُ نَازِلًا وَنَوَى النُّزُولَ بَعْدَ الْغُرُوبِ

    Il lui est accordé, par dispense, de réunir le ẓuhr et le ʿaṣr, sur terre, même si le voyage est court ou qu'il ne presse pas l'allure, lorsque le soleil décline alors qu'il est à l'arrêt et qu'il a l'intention de ne s'arrêter de nouveau qu'après le coucher du soleil [: il prie alors les deux avant de repartir].

  291. 416

    فَإِنْ نَوَاهُ قَبْلَ الِاصْفِرَارِ أَخَّرَ الْعَصْرَ وَبَعْدَهُ خُيِّرَ فِيهَا

    S'il compte s'arrêter avant le jaunissement, il retarde le ʿaṣr ; après le début du jaunissement, il a le choix pour celui-ci.

  292. 417

    وَإِنْ زَالَتْ سَائِرًا، أَخَّرَهُمَا إنْ نَوَى الِاصْفِرَارَ أَوْ قَبْلَهُ، وَإِلَّا فَفِي وَقْتَيْهِمَا كَمَنْ لَا يَضْبِطُ نُزُولَهُ وَكَالْمَرِيضِ

    Si le soleil décline alors qu'il est en marche, il retarde les deux s'il compte s'arrêter au jaunissement ou avant ; sinon il prie chacune dans son temps [la première à la fin du sien, la seconde au début du sien] ; de même celui qui ne sait pas quand il s'arrêtera ; de même le malade.

  293. 418

    وَلِلصَّحِيحِ فِعْلُهُ وَالْعِشَاءَانِ كَالظُّهْرَيْنِ

    Le bien portant peut le faire aussi [cette réunion de forme]. Le maghrib et le ʿishāʾ sont comme le ẓuhr et le ʿaṣr.

  294. 419

    وَمَنْ خَافَ إغْمَاءً أَوْ نَافِضًا أَوْ مَيْدًا عِنْدَ دُخُولِ وَقْتِ الثَّانِيَةِ قَدَّمَهَا فَإِنْ سَلِمَ أَعَادَ الثَّانِيَةَ بِوَقْتٍ

    Celui qui craint un évanouissement, un accès de fièvre ou un vertige à l'entrée du temps de la seconde prière l'avance ; s'il en est épargné, il refait la seconde dans le temps.

  295. 420

    وَفِي جَمْعِ الْعِشَاءَيْنِ بِكُلِّ مَسْجِدٍ لِمَطَرٍ أَوْ طِينٍ مَعَ ظُلْمَةٍ

    [Il est accordé aussi] de réunir le maghrib et le ʿishāʾ, dans toute mosquée, pour la pluie, ou pour la boue avec l'obscurité.

  296. 421

    يُؤَذَّنُ لِلْمَغْرِبِ كَالْعَادَةِ وَتُؤَخَّرُ قَلِيلًا ثُمَّ صُلِّيَا بِلَا فَصْلٍ إلَّا بِأَذَانٍ لِلْعِشَاءِ مُنْخَفِضٍ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ يَنْصَرِفُونَ مِنْ غَيْرِ تَنَفُّلٍ

    On fait l'adhān du maghrib comme d'habitude ; on retarde un peu la prière ; puis les deux sont priées sans séparation, sinon par un adhān du ʿishāʾ, à voix basse, à l'intérieur de la mosquée ; puis l'on s'en va, sans prier de surérogatoire.

  297. 422

    وَوَجَبَ نِيَّتُهُ وَلِمُنْفَرِدٍ بِالْمَغْرِبِ يَجِدُهُمْ بِالْعِشَاءِ وَلِمُقِيمٍ بِمَسْجِدٍ تَبَعًا لَا اسْتِقْلَالًا وَلَا لِجَارِ الْمَسْجِدِ وَلَوْ مَرِيضًا أَوْ امْرَأَةً

    L'intention de réunir est obligatoire. La réunion est permise à celui qui a prié le maghrib seul et les trouve au ʿishāʾ ; et à celui qui demeure dans la mosquée, à la suite du groupe, non de son propre chef ; non au voisin de la mosquée, fût-il malade ou une femme.

  298. La prière du vendrediفَصْلٌ فِي شُرُوطِ الْجُمُعَةِ
  299. 423

    الْجُمُعَةُ فَرْضُ عَيْنٍ عَلَى الذَّكَرِ الْحُرِّ غَيْرِ الْمَعْذُورِ الْمُقِيمِ بِبَلَدِهَا أَوْ بِقَرْيَةٍ نَائِيَةٍ عَنْهُ بِكَفَرْسَخٍ مِنْ الْمَنَارِ وَإِنْ غَيْرَ مُسْتَوْطِنٍ

    La prière du vendredi (jumuʿa) est une obligation individuelle pour l'homme libre, sans excuse, qui réside dans la localité où elle se tient, ou dans un village qui en est éloigné d'un farsakh environ [trois milles] à partir du minaret ; même s'il n'y est pas établi à demeure.

  300. 424

    وَصِحَّتُهَا بِاسْتِيطَانِ بَلَدٍ أَوْ أَخْصَاصٍ لَا خِيَمٍ بِجَمَاعَةٍ تَتَقَرَّى بِهِمْ الْقَرْيَةُ

    Sa validité tient : à l'établissement à demeure, dans une localité bâtie ou des huttes, non des tentes, d'un groupe par lequel un village peut subsister ;

  301. 425

    وَحُضُورُ اثْنَيْ عَشَرَ مِنْهُمْ بَاقِينَ لِسَلَامِهَا وَإِنْ فِي أَوَّلِ جُمُعَةٍ

    à la présence de douze d'entre eux, qui restent jusqu'au salut, même pour la première prière du vendredi ;

  302. 426

    وَإِمَامٌ مُقِيمٌ وَكَوْنُهُ الْخَاطِبَ، إلَّا لِعُذْرٍ

    à un imam résident, qui soit celui qui a prononcé le sermon, sauf excuse ;

  303. 427

    وَبِخُطْبَتَيْنِ مِنْ قِيَامٍ بَعْدَ الزَّوَالِ مِمَّا تُسَمِّيهِ الْعَرَبُ خُطْبَةً دَاخِلُ الْمَسْجِدِ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَإِنْ أَخَّرَهُمَا أُعِيدَتْ إنْ قَرُبَ يَحْضُرُهُمَا الْجَمَاعَةُ

    à deux sermons (khuṭba), prononcés debout, après le déclin du soleil, faits de ce que les Arabes appellent un sermon, à l'intérieur de la mosquée, avant la prière ; s'ils ont été placés après, la prière est refaite, si peu de temps s'est écoulé ; et auxquels assiste le groupe ;

  304. 428

    وَبِجَامِعٍ مَبْنِيٍّ عَلَى عَادَتِهِمْ مُتَّحِدٍ فَإِنْ تَعَدَّدَ فَالْعَتِيقُ وَإِنْ تَأَخَّرَ أَدَاءٌ

    à une grande mosquée (jāmiʿ), bâtie selon leur usage, unique ; s'il y en a plusieurs, c'est la plus ancienne, même si la prière y est accomplie plus tard ;

  305. 429

    مُتَّصِلٌ بِبَلَدِهَا لَا إنْ انْفَصَلَ كَثِيرًا أَوْ خَفَّ بِنَاؤُهُ

    attenante à la localité ; non si elle en est très éloignée, ou si sa construction est légère.

  306. 430

    وَلَا يُشْتَرَطُ سَقْفُهُ وَلَا قَصْدُ تَأْبِيدِهَا بِهِ أَوْ إقَامَةُ الْخَمْسِ

    Ne sont pas requis : qu'elle soit couverte d'un toit, que l'on ait l'intention d'y tenir la prière du vendredi à perpétuité, ni que l'on y accomplisse les cinq prières.

  307. 431

    وَصَحَّتْ بِرَحْبَتِهِ وَطُرُقِهِ الْمُتَّصِلَةِ مُطْلَقًا وَمُنِعَتْ بِهِمَا إنْ انْتَفَى الضِّيقُ وَاتِّصَالُ الصُّفُوفِ لَا بِسَطْحِهِ وَلَا بِمَا حِجْرٍ كَبَيْتِ قَنَادِيلِهِ

    Elle est valide sur son parvis et dans les chemins attenants, dans tous les cas ; elle y est cependant interdite si la mosquée n'est pas trop étroite et que les rangs ne s'y prolongent pas. Non sur son toit, ni dans ce qui en est fermé, comme le local des lampes.

  308. 432

    وَسُنَّ اسْتِقْبَالُ الْخَطِيبِ وَجُلُوسُهُ أَوَّلَ كُلِّ خُطْبَةٍ وَغُسْلٌ لِكُلِّ مُصَلٍّ وَلَوْ لَمْ تَلْزَمْهُ

    Il est de sunna de faire face à celui qui prononce le sermon ; qu'il s'assoie au début de chaque sermon ; et que tout orant fasse le ghusl, même celui pour qui elle n'est pas obligatoire.

  309. 433

    وَصِحَّتُهُ بِطُلُوعِ الْفَجْرِ وَاتِّصَالُهُ بِالرَّوَاحِ فَإِنْ فَصَلَ كَثِيرًا أَوْ تَغَذَّى أَوْ نَامَ خَارِجَهُ اخْتِيَارًا أَعَادَهُ

    Ce ghusl est valide à partir du lever de l'aube, et s'il est suivi immédiatement du départ pour la mosquée ; s'il y a eu un long intervalle, ou s'il a pris un repas, ou dormi hors de la mosquée par choix, il le refait.

  310. 434

    وَنُدِبَ تَحْسِينُ هَيْئَةٍ وَجَمِيلُ ثِيَابٍ وَتَطْيِيبٌ لِغَيْرِ نِسَاءٍ وَمَشْيٌ وَتَهْجِيرٌ

    Il est recommandé de soigner son apparence, de porter de beaux vêtements, de se parfumer, hors les femmes, d'y aller à pied et de s'y rendre à la grande chaleur de midi ;

  311. 435

    وَتَقْصِيرُ الْخُطْبَتَيْنِ، وَالثَّانِيَةُ أَقْصَرُ وَرَفْعُ صَوْتِهِ بِهِمَا وَبَدْؤُهُمَا بِالْحَمْدِ وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَخَتَمَ الثَّانِيَةَ بِ يَغْفِرُ اللَّهُ لَنَا وَلَكُمْ وَأَجْزَأَ اُذْكُرُوا اللَّهَ يَذْكُرْكُمْ وَقِرَاءَةٌ فِيهِمَا

    d'abréger les deux sermons, le second étant le plus court ; d'y élever la voix ; de les commencer par la louange et la prière sur le Prophète ﷺ ; de clore le second par « Qu'Allah nous pardonne, ainsi qu'à vous », et « Évoquez Allah, Il se souviendra de vous » suffit ; d'y réciter du Coran ;

  312. 436

    وَتَوَكُّؤٌ عَلَى عَصَا وَقِرَاءَةُ الْجُمُعَةِ وَهَلْ أَتَاك أَوْ سَبِّحْ

    de s'appuyer sur un bâton ; de réciter [dans la prière] la sourate al-Jumuʿa, puis « Hal atāka » ou « Sabbiḥ » ;

  313. 437

    وَحُضُورُ صَبِيٍّ وَمُتَجَالَّةٍ وَمُكَاتَبٍ وَقِنٍّ أَذِنَ سَيِّدُهُ

    que soient présents l'enfant, la femme âgée, le mukātab [esclave en cours d'affranchissement contractuel], et l'esclave ordinaire dont le maître l'a permis ;

  314. 438

    وَتَأْخِيرُ مَعْذُورٍ الظُّهْرِ إنْ ظَنَّ زَوَالَ عُذْرِهِ وَإِلَّا فَلَهُ التَّقْدِيمُ

    que celui qui a une excuse retarde le ẓuhr s'il pense que son excuse cessera ; sinon il peut l'avancer.

  315. 439

    وَغَيْرِ الْمَعْذُورِ إنْ صَلَّاهُ مُدْرِكًا لِرَكْعَةٍ لَوْ سَعَى لَمْ يُجْزِهِ كَمَعْذُورٍ زَالَ عُذْرُهُ أَوْ صَبِيٍّ بَلَغَ

    Celui qui n'a pas d'excuse et a prié le ẓuhr alors qu'il aurait saisi une rakʿa s'il s'y était rendu, son ẓuhr ne vaut pas ; de même celui dont l'excuse a cessé, ou l'enfant devenu pubère.

  316. 440

    وَحَمْدُ عَاطِسٍ سِرًّا حَالَ الْخُطْبَةِ كَتَأْمِينٍ وَتَعَوُّذٍ وَاسْتِغْفَارٍ عِنْدَ ذِكْرِ السَّبَبِ

    [Il est recommandé] à qui éternue pendant le sermon de louer Allah à voix basse ; de même de dire « āmīn », de chercher refuge et de demander pardon lorsque ce qui y appelle est mentionné.

  317. 441

    وَجَازَ تَخَطٍّ قَبْلَ جُلُوسِ الْخَطِيبِ لِفُرْجَةٍ وَبَعْدَهَا وَقَبْلَ الصَّلَاةِ مُطْلَقًا كَمَشْيٍ بَيْنَ الصُّفُوفِ وَكَلَامٌ بَعْدَهَا لِلصَّلَاةِ وَذِكْرٌ قَلَّ سِرًّا وَنَهْيُ خَطِيبٍ أَوْ أَمْرُهُ وَإجَابَتُهُ

    Sont permis : enjamber les gens avant que le prédicateur se soit assis, pour gagner une place vide ; et, après le sermon et avant la prière, dans tous les cas ; de même marcher entre les rangs ; parler après le sermon jusqu'à la prière ; un peu d'évocation à voix basse ; que le prédicateur défende ou ordonne quelque chose, et qu'on lui réponde.

  318. 442

    وَكُرِهَ تَخَطٍّ قَبْلَ الْجُلُوسِ لِغَيْرِ فُرْجَةٍ وَتَرْكُ طُهْرٍ فِيهِمَا وَالْعَمَلِ يَوْمَهَا وَتَنَفُّلٌ عِنْدَ الْأَذَانِ لِجَالِسٍ يُقْتَدَى بِهِ وَحُضُورُ شَابَّةٍ غَيْرِ مُفْتِنَةٍ وَسَفَرٌ بَعْدَ الْفَجْرِ

    Sont déconseillés : enjamber avant qu'il se soit assis, sans place vide à gagner ; prononcer les deux sermons sans pureté rituelle, et délaisser le travail ce jour-là ; prier une surérogatoire au moment de l'adhān, pour celui qui était assis et que l'on prend pour modèle ; la présence de la jeune femme qui n'est pas cause de tentation ; voyager après l'aube.

  319. 443

    وَحُرِّمَ بِالزَّوَالِ كَتَخَطٍّ أَوْ كَلَامٍ فِي خُطْبَتَيْهِ وَبَيْنَهُمَا وَلَوْ لَمْ يَسْمَعْ إلَّا أَنْ يَلْغُوَ وَسَلَامٌ وَرَدُّهُ وَتَشْمِيتُ عَاطِسٍ وَنَهْيُ لَاغٍ أَوْ إشَارَةٌ لَهُ وَأَكْلٌ أَوْ شُرْبٌ وَابْتِدَاءُ صَلَاةٍ بِخُرُوجِهِ وَإِنْ لِدَاخِلٍ وَلَا يَقْطَعُ الدَّاخِلُ إلَّا إنْ تَعَمَّدَ

    Il est interdit de voyager à partir du déclin du soleil ; de même d'enjamber ou de parler pendant les deux sermons et entre eux, même si l'on n'entend pas, sauf si le prédicateur tient des propos futiles ; de saluer et de rendre le salut ; de répondre à celui qui éternue ; de reprendre celui qui parle, ou de lui faire signe ; de manger ou de boire ; et de commencer une prière dès que l'imam sort, même pour celui qui entre. Celui qui est entré [et a commencé une prière] ne l'interrompt pas, sauf s'il l'a fait délibérément.

  320. 444

    وَفَسْخُ بَيْعٍ وَنَحْوَهُ بِأَذَانٍ ثَانٍ فَإِنْ فَاتَ فَالْقِيمَةُ حِينَ الْقَبْضِ

    La vente et les actes semblables conclus à partir du second adhān sont résiliés ; si la chose n'est plus en l'état, il est dû sa valeur au moment de la prise de possession.

  321. 445

    وَعُذْرُ تَرْكِهَا كَالْجَمَاعَةِ شِدَّةُ وَحَلٍ وَمَطَرٍ وَجُذَامٌ وَمَرَضٌ وَتَمْرِيضٌ وَشِدَّةُ مَرَضِ قَرِيبٍ وَنَحْوَهُ وَخَوْفٌ عَلَى مَالٍ وَلَوْ لِغَيْرِهِ، أَوْ حَبْسٌ أَوْ ضَرْبٌ وَعُرْيٌ وَرَائِحَةٌ كَرَائِحَةِ ثُومٍ فَيَجِبُ إزَالَتُهَا إنْ أَمْكَنَ وَعَدَمُ وُجُودِ قَائِدٍ لِأَعْمَى لَا يَهْتَدِي بِنَفْسِهِ

    Excusent de la délaisser, comme la prière en groupe : une boue ou une pluie abondantes ; la lèpre ; la maladie ; le soin d'un malade ; la maladie grave d'un proche ou d'un semblable ; la crainte pour un bien, fût-il à autrui, ou d'être emprisonné ou frappé ; la nudité ; une odeur comme celle de l'ail, qu'il faut faire disparaître si c'est possible ; et l'absence de guide pour l'aveugle qui ne trouve pas son chemin seul.

  322. La prière de la peurفَصْلٌ فِي صَلَاةِ الْخَوْفِ وَكَيْفِيَّتِهَا
  323. 446

    سُنَّ لِقِتَالٍ جَائِزٍ إنْ أَمْكَنَ تَرْكُهُ لِبَعْضٍ قَسْمُهُمْ قِسْمَيْنِ وَعَلَّمَهُمْ وَصَلَّى بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ بِالْأُولَى رَكْعَةً فِي الثُّنَائِيَّةِ وَرَكْعَتَيْنِ بِغَيْرِهَا

    Il est de sunna, pour un combat licite, si une partie des combattants peut le laisser, de les diviser en deux groupes et de leur enseigner la manière ; l'imam prie, avec adhān et iqāma, une rakʿa avec le premier groupe dans la prière de deux rakʿa, et deux dans les autres ;

  324. 447

    ثُمَّ قَامَ دَاعِيًا أَوْ سَاكِتًا مُطْلَقًا أَوْ قَارِئًا فِي الثُّنَائِيَّةِ فَأَتَمَّتْ أَفْذَاذًا وَانْصَرَفَتْ فَتَأْتِي الثَّانِيَةُ فَيُصَلِّي بِهَا مَا بَقِيَ فَإِذَا سَلَّمَ قَضَوْا مَا فَاتَهُمْ

    puis il se lève, en invoquant ou en se taisant dans tous les cas, ou en récitant dans la prière de deux ; le premier groupe achève, chacun seul, et s'en va ; le second vient, et l'imam prie avec lui ce qui reste ; quand il a fait le salut, ils rattrapent ce qui leur a manqué.

  325. 448

    وَإِنْ سَهَا مَعَ الْأُولَى سَجَدَتْ بَعْدَ إكْمَالِهَا الْقَبْلِيَّ قَبْلَ السَّلَامِ وَسَجَدَتْ الثَّانِيَةَ الْقَبْلِيَّ مَعَهُ وَالْبَعْدِيَّ بَعْدَ الْقَضَاءِ

    S'il oublie avec le premier groupe, celui-ci fait, après avoir achevé, la prosternation d'avant le salut avant son salut ; le second groupe fait celle d'avant le salut avec lui, et celle d'après le salut après avoir rattrapé.

  326. 449

    وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ تَرْكُهُ لِبَعْضٍ صَلَّوْا آخِرَ الْمُخْتَارِ إيمَاءً أَفْذَاذًا إنْ لَمْ يُمْكِنْ رُكُوعٌ وَسُجُودٌ

    Si aucune partie ne peut laisser le combat, ils prient à la fin du temps de choix, par signes, chacun seul, s'il n'est pas possible de s'incliner et de se prosterner.

  327. 450

    وَحَلَّ لِلضَّرُورَةِ مَشْيٌ وَضَرْبٌ وَطَعْنٌ وَكَلَامٌ وَعَدَمِ تَوَجُّهٍ وَمَسْكُ مُلَطَّخٍ وَإِنْ أَمِنُوا بِهَا أَتَمَّتْ صَلَاةَ أَمْنٍ

    Sont alors licites, par nécessité : marcher, frapper, porter des coups de lance, parler, ne pas faire face à la qibla, tenir une arme souillée [de sang]. S'ils retrouvent la sécurité pendant la prière, elle est achevée comme une prière de sécurité.

  328. La prière des deux fêtesفَصْلٌ فِي صَلَاةِ الْعِيدَيْنِ
  329. 451

    صَلَاةُ الْعِيدَيْنِ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ فِي حَقِّ مَأْمُورِ الْجُمُعَةِ وَهِيَ رَكْعَتَانِ مِنْ حِلِّ النَّافِلَةِ لِلزَّوَالِ

    La prière des deux fêtes est une sunna appuyée pour celui qui est tenu à la prière du vendredi. Elle est de deux rakʿa, du moment où la surérogatoire devient permise jusqu'au déclin du soleil.

  330. 452

    يُكَبِّرُ سِتًّا بَعْدَ الْإِحْرَامِ ثُمَّ خَمْسًا غَيْرَ الْقِيَامِ مُوَالًى إلَّا بِتَكْبِيرِ الْمُؤْتَمِّ وَتَحَرَّاهُ مُؤْتَمٌّ لَمْ يَسْمَعْ

    Il dit six takbīr après celui d'entrée, puis [dans la seconde] cinq, sans compter celui du relèvement, à la suite, sans autre intervalle que le takbīr de ceux qui suivent ; celui qui suit et n'entend pas l'estime.

  331. 453

    فَإِنْ نَسِيَهُ كَبَّرَ مَا لَمْ يَرْكَعْ وَأَعَادَ الْقِرَاءَةَ وَسَجَدَ بَعْدَ فَإِنْ رَكَعَ تَمَادَى وَسَجَدَ قَبْلُ، وَلَوْ لِتَرْكِ وَاحِدَةٍ

    S'il l'oublie, il le dit tant qu'il ne s'est pas incliné, refait la récitation et se prosterne après le salut ; s'il s'est incliné, il poursuit et se prosterne avant le salut, fût-ce pour l'omission d'un seul.

  332. 454

    وَمُدْرِكُ الْقِرَاءَةِ يُكَبِّرُ سَبْعًا وَمُدْرِكُ الثَّانِيَةِ يُكَبِّرُ خَمْسًا ثُمَّ سَبْعًا بِالْقِيَامِ كَمُدْرِكِ التَّشَهُّدِ

    Celui qui rejoint l'imam pendant la récitation dit les takbīr : sept [avec celui d'entrée, dans la première] ; celui qui a saisi la seconde en dit cinq, puis sept avec celui du relèvement ; de même celui qui n'a saisi que le tashahhud.

  333. 455

    وَرَفَعَ يَدَيْهِ فِي الْأُولَى فَقَطْ

    Il ne lève les mains qu'au premier [takbīr, celui d'entrée].

  334. 456

    وَنُدِبَ إحْيَاءُ لَيْلَتِهِ وَغُسْلٌ وَبَعْدَ الصُّبْحِ وَتَطَيُّبٌ وَتَزَيُّنٌ وَإِنْ لِغَيْرِ مُصَلٍّ

    Il est recommandé de veiller la nuit de la fête en adoration ; de faire le ghusl, et de le faire après la prière du ṣubḥ ; de se parfumer et de se parer, même pour qui ne prie pas ;

  335. 457

    وَمَشْيٌ فِي ذَهَابِهِ وَرُجُوعٌ فِي طَرِيقٍ أُخْرَى وَفِطْرٌ قَبْلَهُ فِي الْفِطْرِ وَكَوْنُهُ عَلَى تَمْرٍ وَتَأْخِيرُهُ فِي النَّحْرِ

    d'y aller à pied et de revenir par un autre chemin ; de manger avant d'y aller, à la fête de la Rupture, et de le faire avec des dattes ; de le retarder à la fête du Sacrifice ;

  336. 458

    وَخُرُوجٌ بَعْدَ شَمْسٍ لِمَنْ قَرُبَتْ دَارُهُ وَتَكْبِيرٌ فِيهِ وَجَهْرٌ بِهِ لِلشُّرُوعِ فِي الصَّلَاةِ وَإيقَاعُهَا بِالْمُصَلَّى إلَّا بِمَكَّةَ

    de sortir après le lever du soleil, pour celui dont la maison est proche ; de dire le takbīr en chemin, à voix haute, jusqu'au début de la prière ; de l'accomplir au muṣallā [aire de prière en plein air], sauf à La Mecque ;

  337. 459

    وَقِرَاءَتُهَا بِكَسَبِّحْ وَخُطْبَتَانِ كَالْجُمُعَةِ وَبَعْدِيَّتِهِمَا وَأُعِيدَتَا إنْ قُدِّمَتَا وَاسْتِفْتَاحُهُمَا بِتَكْبِيرٍ وَتَخْلِيلُهُمَا بِهِ بِلَا حَدٍّ وَاسْتِمَاعُهُمَا وَإقَامَتُهَا لِغَيْرِ مَأْمُورِ الْجُمُعَةِ أَوْ لِمَنْ فَاتَتْهُ مَعَ الْإِمَامِ

    d'y réciter « Sabbiḥ » ou une sourate semblable ; deux sermons comme ceux du vendredi, placés après la prière, que l'on refait s'ils l'ont précédée ; de les ouvrir par le takbīr et de les en entrecouper, sans nombre fixé ; de les écouter ; et que l'accomplisse aussi celui qui n'est pas tenu à la prière du vendredi, ou celui qui l'a manquée avec l'imam ;

  338. 460

    وَالتَّكْبِيرُ إثْرَ خَمْسَ عَشْرَةَ فَرِيضَةً وَقْتِيَّةً مِنْ ظُهْرِ يَوْمِ النَّحْرِ فَإِنْ نَسِيَ كَبَّرَ إنْ قَرُبَ وَكَبَّرَ مُؤْتَمٌّ تَرَكَ إمَامَهُ وَلَفْظُهُ الْوَارِدُ وَهُوَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، ثَلَاثًا

    de dire le takbīr à la suite de quinze prières obligatoires accomplies dans leur temps, à partir du ẓuhr du jour du Sacrifice ; s'il l'oublie, il le dit si peu de temps s'est écoulé ; celui qui suit le dit si son imam l'a omis ; et de s'en tenir à sa formule transmise : « Allāhu akbar », trois fois.

  339. 461

    وَكُرِهَ تَنَفُّلٌ قَبْلَهَا وَبَعْدَهَا بِمُصَلًّى لَا بِمَسْجِدٍ

    Il est déconseillé de prier une surérogatoire avant et après elle au muṣallā, non à la mosquée.

  340. La prière de l'éclipseفَصْلٌ فِي صَلَاةِ الْكُسُوفِ وَالْخُسُوفِ
  341. 462

    سُنَّ وَتَأَكَّدَ لِكُسُوفِ الشَّمْسِ وَلَوْ بَعْضًا رَكْعَتَانِ بِزِيَادَةِ قِيَامٍ، وَرُكُوعٍ فِيهِمَا لِمَأْمُورِ الصَّلَاةِ وَإِنْ صَبِيًّا وَعَمُودِيًّا وَمُسَافِرًا إلَّا أَنْ يَجِدَّ سَيْرَهُ لِمُهِمٍّ

    Est de sunna, et de sunna appuyée, pour l'éclipse du soleil, même partielle : deux rakʿa, avec dans chacune une station debout et une inclinaison supplémentaires ; pour quiconque est appelé à la prière, fût-il enfant, nomade ou voyageur, sauf s'il presse sa marche pour une affaire importante.

  342. 463

    وَوَقْتُهَا كَالْعِيدِ وَنُدِبَ صَلَاتُهَا بِالْمَسْجِدِ وَإِسْرَارُهَا وَتَطْوِيلُ الْقِرَاءَةِ بِنَحْوِ الْبَقَرَةِ وَمُوَالِيَاتُهَا فِي الْقِيَامَاتِ وَالرُّكُوعُ كَالْقِرَاءَةِ وَالسُّجُودُ كَالرُّكُوعِ إلَّا لِخَوْفِ خُرُوجِ الْوَقْتِ أَوْ ضَرَرِ الْمَأْمُومِ

    Son temps est celui de la prière de fête. Il est recommandé de la prier à la mosquée, à voix basse ; d'y allonger la récitation, avec al-Baqara ou l'équivalent, puis les sourates qui la suivent, dans les stations debout ; une inclinaison aussi longue que la récitation, et une prosternation que l'inclinaison ; sauf si l'on craint la sortie du temps, ou un préjudice pour ceux qui suivent ;

  343. 464

    وَالْجَمَّاعَةُ فِيهَا وَوَعْظٌ بَعْدَهَا

    de la prier en groupe ; et une exhortation après elle.

  344. 465

    وَتُدْرَكُ الرَّكْعَةُ بِالرُّكُوعِ الثَّانِي وَإِنْ انْجَلَتْ قَبْلَ رَكْعَةٍ أَتَمَّهَا كَالنَّوَافِلِ. وَبَعْدَهَا فَقَوْلَانِ بِلَا تَطْوِيلٍ

    La rakʿa est saisie par la seconde inclinaison. Si l'éclipse se dissipe avant l'achèvement d'une rakʿa, il achève la prière comme une surérogatoire ordinaire ; si c'est après, il y a deux avis [comme une surérogatoire ordinaire, ou selon sa forme propre], sans allonger.

  345. 466

    وَنُدِبَ لِخُسُوفِ الْقَمَرِ رَكْعَتَانِ جَهْرًا كَالنَّوَافِلِ وَتَكْرَارُهَا حَتَّى يَنْجَلِيَ أَوْ يَغِيبَ أَوْ يَطْلُعَ الْفَجْرُ

    Pour l'éclipse de lune, sont recommandées deux rakʿa à voix haute, comme les surérogatoires ; et de les répéter jusqu'à ce que la lune se dégage, ou disparaisse, ou que l'aube se lève.

  346. La prière de demande de pluieفَصْلٌ فِي صَلَاةِ الِاسْتِسْقَاءِ
  347. 467

    صَلَاةُ الِاسْتِسْقَاءِ حُكْمًا وَوَقْتًا وَصِفَةً كَالْعِيدِ إلَّا التَّكْبِيرَ لِزَرْعٍ أَوْ شُرْبٍ وَإِنْ بِسَفِينَةٍ وَكُرِّرَتْ إنْ تَأَخَّرَ

    La prière de demande de pluie (istisqāʾ) est, pour son statut, son temps et sa forme, comme la prière de fête, hormis les takbīr ; elle se fait pour les cultures ou pour la boisson, fût-ce sur un bateau ; on la répète si la pluie tarde.

  348. 468

    يَخْرُجُ الْإِمَامُ وَالنَّاسُ ضُحًى مُشَاةً بِبِذْلَةٍ وَذِلَّةٍ إلَّا شَابَّةً وَإِلَّا غَيْرَ مُمَيِّزٍ

    L'imam et les gens sortent dans la matinée, à pied, en vêtements ordinaires et avec humilité ; sauf la jeune femme, et sauf l'enfant sans discernement.

  349. 469

    وَلَا يُمْنَعُ ذِمِّيٌّ وَانْفَرَدَ لَا بِيَوْمٍ

    Le dhimmī [non-musulman sous protection] n'en est pas empêché ; il se tient à part, non un jour à part.

  350. 470

    وَنُدِبَ خُطْبَتَانِ بَعْدَهَا كَالْعِيدِ بِالْأَرْضِ وَإبْدَالُ التَّكْبِيرِ بِالِاسْتِغْفَارِ ثُمَّ يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ قَائِمًا فَيُحَوِّلُ رِدَاءَهُ يَجْعَلُ مَا عَلَى عَاتِقِهِ الْأَيْسَرِ عَلَى الْأَيْمَنِ بِلَا تَنْكِيسٍ ثُمَّ يُبَالِغُ فِي الدُّعَاءِ

    Sont recommandés : deux sermons après elle, comme pour la fête, prononcés à même le sol ; d'y remplacer le takbīr par la demande de pardon ; puis l'imam fait face à la qibla, debout, et retourne son manteau, mettant sur l'épaule droite ce qui était sur la gauche, sans le renverser de haut en bas ; puis il invoque avec insistance.

  351. 471

    وَحَوَّلَ الذُّكُورُ فَقَطْ كَذَلِكَ جُلُوسًا وَأَمَّنُوا عَلَى دُعَائِهِ مُبْتَهِلِينَ

    Seuls les hommes retournent de même leur manteau, assis ; ils disent « āmīn » à son invocation, en suppliant.

  352. 472

    وَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ قَبْلَهَا وَصَدَقَةٌ وَأَمَرَ الْإِمَامُ بِهِمَا كَالتَّوْبَةِ وَرَدِّ التَّبِعَاتِ

    [Sont recommandés] le jeûne de trois jours avant elle, et l'aumône ; l'imam les ordonne, de même que le repentir et la restitution de ce que l'on doit à autrui ;

  353. 473

    وَإقَامَتُهَا لِطَلَبِ سَعَةٍ وَدُعَاءُ غَيْرِ الْمُحْتَاجِ لِمُحْتَاجٍ لَا الصَّلَاةُ وَجَازَ تَنَفُّلٌ قَبْلَهَا وَبَعْدَهَا

    de l'accomplir pour demander l'abondance ; et que celui qui n'est pas dans le besoin invoque pour celui qui l'est, non qu'il prie. Une surérogatoire est permise avant et après elle.

  354. Les funéraillesفَصْلٌ فِي الْجَنَائِزِ
  355. 474

    غُسْلُ الْمَيِّتِ الْمُسْلِمِ الْمُسْتَقَرِّ الْحَيَاةِ غَيْرُ شَهِيدِ الْمُعْتَرَكِ بِمُطْلَقٍ كَالْجَنَابَةِ وَالصَّلَاةُ عَلَيْهِ فَرْضَا كِفَايَةٍ كَكَفْنِهِ وَدَفْنِهِ فَإِنْ تَعَذَّرَ الْغُسْلُ يُمِّمَ

    Laver le mort musulman dont la vie a été établie, hors le martyr du champ de bataille, avec de l'eau absolue, comme pour la janāba, et prier sur lui, sont deux obligations collectives ; de même que l'envelopper du linceul et l'enterrer. Si le lavage est impossible, on lui fait le tayammum.

  356. 475

    وَقُدِّمَ الزَّوْجَانِ بِالْقَضَاءِ إنْ صَحَّ النِّكَاحُ وَلَوْ بِالْفَوَاتِ وَإِبَاحَةُ الْوَطْءِ بِرِقٍّ تُبِيحُ الْغُسْلَ لِكُلٍّ بِلَا قَضَاءٍ

    Les époux ont la priorité [l'un pour laver l'autre], par décision de justice [en cas de litige], si le mariage est valide, fût-ce parce qu'il n'est plus annulable ; la licéité des rapports du fait de l'esclavage permet à chacun de laver l'autre, sans décision de justice.

  357. 476

    ثُمَّ الْأَقْرَبَ فَالْأَقْرَبَ مِنْ أَوْلِيَائِهِ ثُمَّ أَجْنَبِيٌّ ثُمَّ امْرَأَةُ مَحْرَمٍ ثُمَّ يُمِّمَ لِمِرْفَقَيْهِ كَعَدَمِ الْمَاءِ وَتَقَطُّعِ الْجَسَدِ أَوْ تَسَلُّخِهِ مِنْ صَبِّهِ

    Puis le plus proche, et ensuite le suivant, de ses parents ; puis un homme étranger ; puis une femme qui lui est interdite en mariage ; puis [à défaut, une femme étrangère] lui fait le tayammum jusqu'aux coudes ; de même faute d'eau, ou si le corps se disloquerait ou se dépouillerait de sa peau sous l'eau versée.

  358. 477

    وَسَقَطَ الدَّلْكُ إنْ خِيفَ مِنْهُ تَسَلُّخٌ كَكَثْرَةِ الْمَوْتَى جِدًّا

    Le frottement tombe si l'on en craint que la peau ne se détache ; de même quand les morts sont très nombreux.

  359. 478

    فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلْمَرْأَةِ زَوْجٌ أَوْ سَيِّدٌ فَأَقْرَبُ امْرَأَةٍ فَالْأَقْرَبُ ثُمَّ أَجْنَبِيَّةٌ ثُمَّ مَحْرَمٌ وَيَسْتُرُ جَمِيعَ بَدَنِهَا وَلَا يُبَاشِرُ جَسَدَهَا بِالدَّلْكِ بَلْ بِخِرْقَةٍ كَثِيفَةٍ ثُمَّ يُمِّمَتْ لِكُوعَيْهَا

    Si la femme n'a ni mari ni maître, la lave sa plus proche parente, puis la suivante ; puis une étrangère ; puis un homme qui lui est interdit en mariage : il lui couvre tout le corps et ne touche pas sa peau en frottant, mais use d'un linge épais ; puis [à défaut] on lui fait le tayammum jusqu'aux poignets.

  360. 479

    وَوَجَبَ سَتْرُ عَوْرَتِهِ مِنْ سُرَّتِهِ لِرُكْبَتَيْهِ وَنُدِبَ لِأَحَدِ الزَّوْجَيْنِ كَأَمَةٍ مَعَ سَيِّدٍ

    Il est obligatoire de couvrir la nudité du mort, du nombril aux genoux ; cela n'est que recommandé pour l'un des époux lavant l'autre ; de même pour l'esclave femme avec son maître.

  361. 480

    وَسِدْرٌ يُسْحَقُ وَيُضْرَبُ بِمَاءٍ قَلِيلٍ يُعْرَكُ بِهِ جَسَدُهُ فَكَصَابُونٍ

    [Est recommandé] le jujubier (sidr), que l'on pile et que l'on bat dans un peu d'eau, et dont on frotte le corps ; à défaut, du savon ou un produit semblable ;

  362. 481

    وَتَجْرِيدُهُ وَوَضْعُهُ عَلَى مُرْتَفَعٍ وَإيتَارُهُ لِسَبْعٍ وَلَا يُعَادُ كَوُضُوئِهِ لِخُرُوجِ نَجَاسَةٍ وَغُسِلَتْ وَعَصْرُ بَطْنِهِ بِرِفْقٍ وَكَثْرَةُ صَبِّ الْمَاءِ فِي غُسْلِ مَخْرَجَيْهِ

    de le dévêtir et de le placer sur un endroit surélevé ; de le laver un nombre impair de fois, jusqu'à sept ; on ne refait ni le lavage ni son wuḍūʾ pour une impureté qui sort : on la lave ; de presser doucement son ventre ; de verser beaucoup d'eau en lavant ses deux orifices ;

  363. 482

    وَيَلُفُّ خِرْقَةً كَثِيفَةً بِيَدِهِ وَلَهُ الْإِفْضَاءُ إنْ اُضْطُرَّ وَتَوْضِئَتُهُ أَوَّلًا بَعْدَ إزَالَةِ مَا عَلَيْهِ مِنْ أَذًى وَتَعَهُّدُ أَسْنَانِهِ وَأَنْفِهِ بِخِرْقَةٍ نَظِيفَةٍ وَإمَالَةُ رَأْسِهِ بِرِفْقٍ لِمَضْمَضَةٍ

    celui qui lave s'enveloppe la main d'un linge épais, et peut toucher directement s'il y est contraint ; de lui faire d'abord le wuḍūʾ, après avoir ôté la souillure qui est sur lui ; de nettoyer ses dents et son nez avec un linge propre ; d'incliner doucement sa tête pour le rinçage de la bouche ;

  364. 483

    عَدَمُ حُضُورِ غَيْرِ مُعَيَّنٍ وَكَافُورٌ فِي الْأَخِيرَةِ وَتَنْشِيفُهُ وَعَدَمُ تَأْخِيرِ التَّكْفِينِ عَنْ الْغُسْلِ وَاغْتِسَالُ الْغَاسِلِ وَبَيَاضُ الْكَفَنِ وَتَجْمِيرُهُ

    que n'assiste personne d'autre que celui qui aide ; du camphre dans le dernier lavage ; de l'essuyer ; de ne pas retarder la mise en linceul après le lavage ; que celui qui a lavé fasse le ghusl ; que le linceul soit blanc, et qu'on l'encense ;

  365. 484

    وَالزِّيَادَةُ عَلَى الْوَاحِدِ وَوِتْرُهُ وَتَقْمِيصُهُ وَتَعْمِيمُهُ وَعَذَبَةٌ فِيهَا وَأَزْرَةٌ وَلِفَافَتَانِ وَالسَّبْعُ لِلْمَرْأَةِ بِزِيَادَةِ لِفَافَتَيْنِ وَخِمَارٌ بَدَلَ الْعِمَامَةِ

    plus d'une pièce de linceul ; en nombre impair ; de lui mettre une tunique et un turban, avec un pan qui retombe, un pagne et deux enveloppes ; sept pièces pour la femme, par l'ajout de deux enveloppes, avec un voile à la place du turban ;

  366. 485

    وَحَنُوطٌ دَاخِلَ كُلِّ لِفَافَةٍ وَعَلَى قُطْنٍ، يَلْصَقُ بِمَنَافِذِهِ وَمَسَاجِدِهِ وَمَرَاقِهِ وَإِنْ مُحْرِمًا وَمُعْتَدَّةً وَتَوَلَّاهُ غَيْرُهُمَا

    des aromates (ḥanūṭ) à l'intérieur de chaque enveloppe, et sur du coton que l'on applique sur ses orifices, sur les parties qui touchent le sol dans la prosternation et sur les replis de son corps ; même si le mort était en état de sacralisation (iḥrām) ou la morte en délai de viduité (ʿidda) ; [mais si celui qui lave est lui-même dans l'un de ces deux états,] un autre que lui s'en charge ;

  367. 486

    وَتَكْفِينُهُ بِثِيَابٍ كَجُمُعَتِهِ وَهُوَ مِنْ مَالِ الْمَيِّتِ كَمُؤَنِ التَّجْهِيزِ يُقَدَّمُ عَلَى دَيْنِ غَيْرِ الْمُرْتَهِنِ

    de l'envelopper dans des vêtements comme ceux qu'il portait le vendredi. Le linceul est pris sur les biens du mort, comme les frais de ses funérailles ; il passe avant les dettes, sauf celle du créancier gagiste.

  368. 487

    فَعَلَى الْمُنْفِقِ بِقَرَابَةٍ أَوْ رِقٍّ لَا زَوْجِيَّةٍ فَمِنْ بَيْتِ الْمَالِ فَعَلَى الْمُسْلِمِينَ

    À défaut, il incombe à celui qui l'entretenait pour cause de parenté ou d'esclavage, non de mariage ; puis au Trésor public ; puis aux musulmans.

  369. 488

    وَالْوَاجِبُ سَتْرُ الْعَوْرَةِ وَالْبَاقِي سُنَّةٌ

    L'obligatoire est de couvrir la nudité ; le reste est sunna.

  370. 489

    وَمَشْيُ مُشَيِّعٍ وَتَقَدُّمُهُ وَإِسْرَاعُهُ بِوَقَارٍ وَتَأَخُّرُ رَاكِبٍ وَامْرَأَةٍ وَسَتْرُهَا بِقُبَّةٍ

    [Sont recommandés :] que celui qui accompagne le convoi aille à pied, qu'il le précède, et que l'on presse le pas avec dignité ; que celui qui est monté, et la femme, restent en arrière ; que la morte soit dissimulée sous un dôme.

  371. 490

    وَأَرْكَانُ الصَّلَاةِ النِّيَّةُ وَأَرْبَعُ تَكْبِيرَاتٍ

    Les piliers de la prière [funéraire] : l'intention ; quatre takbīr ;

  372. 491

    فَإِنْ زَادَ لَمْ يُنْتَظَرْ وَإِنْ نَقَصَ سَبَّحَ لَهُ، فَإِنْ رَجَعَ وَإِلَّا كَبَّرُوا وَسَلَّمُوا

    s'il en ajoute, on ne l'attend pas ; s'il en retranche, on lui dit « subḥāna Llāh » : s'il revient, soit ; sinon ils disent eux-mêmes le takbīr et font le salut ;

  373. 492

    وَدُعَاءٌ لَهُ بَيْنَهُنَّ بِمَا تَيَسَّرَ وَدُعَاءٌ بَعْدَ الرَّابِعَةِ إنْ أَحَبَّ يُثَنِّي وَيَجْمَعُ إنْ احْتَاجَ يُغَلِّبُ الْمُذَكَّرَ عَلَى الْمُؤَنَّثِ وَإِنْ وَالَاهُ أَوْ وَسَلَّمَ بَعْدَ ثَلَاثٍ عَمْدًا، أَعَادَ إنْ لَمْ تُدْفَنْ

    une invocation pour le mort entre les takbīr, selon ce qui est aisé, et une invocation après le quatrième s'il le souhaite ; il emploie le duel et le pluriel au besoin, le masculin l'emportant sur le féminin. S'il enchaîne les takbīr [sans invocation], ou fait le salut après trois, délibérément, il refait la prière, tant que le mort n'est pas enterré ;

  374. 493

    وَتَسْلِيمَةٌ وَنُدِبَ لِغَيْرِ الْإِمَامِ إسْرَارُهَا وَقِيَامٌ لَهَا لِقَادِرٍ

    un salut, qu'il est recommandé à tout autre que l'imam de dire à voix basse ; et la station debout, pour qui en est capable.

  375. 494

    وَصَبَرَ الْمَسْبُوقُ لِلتَّكْبِيرِ فَإِنْ كَبَّرَ صَحَّتْ وَلَا يُعْتَدُّ بِهَا وَدَعَا إنْ تُرِكَتْ وَإِلَّا وَالَى

    Le retardataire attend le takbīr suivant ; s'il le dit sans attendre, sa prière est valide, mais ce takbīr ne compte pas ; [après le salut de l'imam,] il invoque entre ses takbīr si le mort est laissé en place ; sinon il les enchaîne.

  376. 495

    وَنُدِبَ رَفْعُ الْيَدَيْنِ بِالْأُولَى فَقَطْ وَابْتِدَاءُ الدُّعَاءِ بِحَمْدِ اللَّهِ وَالصَّلَاةِ عَلَى نَبِيِّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَإسْرَارُهُ وَوُقُوفُ إمَامٍ وَسَطَ الذَّكَرِ وَحَذْوَ مَنْكِبَيْ غَيْرِهِ رَأْسَ الْمَيِّتِ عَنْ يَمِينِهِ إلَّا فِي الرَّوْضَةِ

    Il est recommandé de ne lever les mains qu'au premier takbīr ; de commencer l'invocation par la louange d'Allah et la prière sur Son Prophète ﷺ ; de la dire à voix basse ; que l'imam se tienne à hauteur du milieu du corps de l'homme, et des épaules de tout autre, la tête du mort à sa droite, sauf dans la Rawḍa [de la mosquée du Prophète].

  377. 496

    وَالْأَوْلَى بِالصَّلَاةِ وَصِيٌّ رُجِيَ خَيْرُهُ فَالْخَلِيفَةُ لَا فَرْعُهُ إلَّا إذَا وَلِيَ الْخُطْبَةَ ثُمَّ الْأَقْرَبَ فَالْأَقْرَبَ مِنْ عَصَبَتِهِ وَأَفْضَلُهُمْ عِنْدَ التَّسَاوِي وَلَوْ وَلِيَّ امْرَأَةٍ

    A priorité pour diriger la prière : celui que le mort a désigné par testament, dont on espère le bien ; puis le calife, non son délégué, sauf s'il est chargé du sermon ; puis le plus proche, et ensuite le suivant, de ses parents par les mâles ; et, à égalité, le meilleur d'entre eux, fût-il le parent d'une femme.

  378. 497

    وَصَلَّتْ النِّسَاءُ دَفْعَةً أَفْذَاذًا

    Les femmes [à défaut d'hommes] prient en une seule fois, chacune seule.

  379. 498

    وَاللَّحْدُ فِي الْأَرْضِ الصُّلْبَةِ وَإِلَّا فَالشَّقُّ وَوَضْعُهُ عَلَى أَيْمَنَ مُقَبَّلًا وَقَوْلُ وَاضِعِهِ بِسْمِ اللَّهِ وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْهُ بِأَحْسَنِ قَبُولٍ

    [Sont recommandés :] la niche latérale (laḥd) dans un sol ferme ; sinon la fosse ; de le coucher sur le côté droit, face à la qibla ; que celui qui le dépose dise : « Au nom d'Allah, et selon la sunna du Messager d'Allah ﷺ. Ô Allah, accueille-le du meilleur accueil. »

  380. 499

    وَتُدُورِكَ إنْ خُولِفَ إنْ لَمْ يُسَوَّ عَلَيْهِ التُّرَابُ كَتَرْكِ الْغُسْلِ أَوْ الصَّلَاةِ إنْ لَمْ يَتَغَيَّرْ وَإِلَّا صَلَّى عَلَى الْقَبْرِ مَا بَقِيَ بِهِ

    On y remédie s'il en a été autrement, tant que la terre n'a pas été aplanie sur lui ; de même pour l'omission du lavage ou de la prière, s'il ne s'est pas altéré ; sinon on prie sur la tombe tant qu'il y subsiste.

  381. 500

    وَسَدُّهُ بِلَبِنٍ فَلَوْحٌ فَقَرْمُودٌ فَقَصَبٌ وَإِلَّا فَسُنَّ التُّرَابُ أَوْلَى مِنْ التَّابُوتِ

    [Est recommandé] de fermer la niche avec des briques crues, puis, à défaut, des planches, puis des tuiles, puis des roseaux ; sinon, y verser la terre vaut mieux que le cercueil ;

  382. 501

    وَرَفْعُهُ كَشِبْرٍ مُسَنَّمًا وَتَعْزِيَةُ أَهْلِهِ وَتَهْيِئَةُ طَعَامٍ لَهُمْ إلَّا أَنْ يَجْتَمِعُوا عَلَى مُحَرَّمٍ

    d'élever la tombe d'un empan environ, en dos de chameau ; de présenter ses condoléances à la famille ; de lui préparer un repas, sauf s'ils se réunissent pour une chose interdite ;

  383. 502

    وَالتَّصَبُّرُ وَالتَّسْلِيمُ لِلْقَضَاءِ كَتَحْسِينِ الْمُحْتَضَرِ ظَنَّهُ بِاَللَّهِ بِقُوَّةِ الرَّجَاءِ فِيهِ وَتَلْقِينُهُ الشَّهَادَتَيْنِ بِلُطْفٍ وَلَا يُكَرِّرُ إنْ نَطَقَ بِهِمَا إلَّا أَنْ يَتَكَلَّمَ بِأَجْنَبِيٍّ

    de s'efforcer à la patience et de se soumettre au décret ; de même, pour le mourant, d'avoir bonne opinion d'Allah, par la force de l'espérance en Lui ; de lui souffler avec douceur les deux attestations, sans les répéter s'il les a prononcées, sauf s'il parle ensuite d'autre chose ;

  384. 503

    وَاسْتِقْبَالُهُ عِنْدَ شُخُوصِهِ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ ثُمَّ ظَهْرِهِ وَتَجَنُّبُ جُنُبٍ وَحَائِضٍ وَتِمْثَالٍ وَآلَةِ لَهْوٍ وَإحْضَارُ طِيبٍ وَأَحْسَنِ أَهْلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَدُعَاءٌ وَعَدَمُ بُكًى وَتَغْمِيضُهُ وَشَدُّ لَحْيَيْهِ إذَا قُضِيَ

    de le tourner vers la qibla, quand son regard se fige, sur le côté droit, puis sur le dos ; d'écarter de lui la personne en état de janāba, la femme en menstrues, l'image et l'instrument de divertissement ; d'apporter du parfum ; que soient présents les meilleurs de sa famille et de ses compagnons ; d'invoquer ; de ne pas pleurer ; de lui fermer les yeux et de lui attacher les mâchoires quand il a rendu l'âme ;

  385. 504

    وَرَفْعُهُ عَنْ الْأَرْضِ وَسَتْرُهُ بِثَوْبٍ وَإِسْرَاعُ تَجْهِيزِهِ إلَّا كَالْغَرِقِ وَزِيَارَةُ الْقُبُورِ بِلَا حَدٍّ وَالدُّعَاءُ وَالِاعْتِبَارُ عِنْدَهَا

    de le soulever du sol, de le couvrir d'une étoffe, de hâter ses funérailles, sauf pour le noyé et ses semblables ; de visiter les tombes, sans limite fixée, d'y invoquer et d'y méditer.

  386. 505

    وَجَازَ غَسْلُ امْرَأَةٍ ابْنَ ثَمَانٍ وَغَسْلُ رَجُلٍ كَرَضِيعَةٍ وَتَسْخِينُ مَاءٍ وَتَكْفِينٌ بِمَلْبُوسٍ أَوْ مُزَعْفَرٍ أَوْ مُوَرَّسٍ وَحَمْلُ غَيْرِ أَرْبَعَةٍ وَبَدْءٌ بِأَيِّ نَاحِيَةٍ بِلَا تَعْيِينٍ

    Sont permis : qu'une femme lave un garçon de huit ans ; qu'un homme lave une fillette en âge d'être allaitée ou à peu près ; de chauffer l'eau ; un linceul fait d'un vêtement déjà porté, ou teint au safran ou au wars ; que le brancard soit porté par un autre nombre que quatre ; de commencer par n'importe quel côté, sans désignation ;

  387. 506

    وَخُرُوجُ مُتَجَالَّةٍ كَشَابَّةٍ لَمْ يُخْشَ فِتْنَتُهَا فِي كَأَبٍ وَزَوْجٍ وَابْنٍ وَأَخ وَنَقْلُهُ لِمَصْلَحَةٍ إنْ لَمْ تُنْتَهَكْ حُرْمَتُهُ وَبُكًى عِنْدَ مَوْتِهِ وَبَعْدَهُ بِلَا رَفْعِ صَوْتٍ وَقَوْلٍ قَبِيحٍ

    la sortie de la femme âgée, de même que de la jeune femme dont on ne craint pas la tentation, pour un père, un mari, un fils, un frère ou un proche semblable ; de transporter le mort pour un intérêt, si son inviolabilité n'en souffre pas ; de pleurer à sa mort et après, sans élever la voix ni tenir de propos blâmables ;

  388. 507

    وَجَمْعُ أَمْوَاتٍ بِقَبْرٍ لِضَرُورَةٍ وَوَلِيَ الْقِبْلَةَ الْأَفْضَلُ وَفِي الصَّلَاةِ يَلِي الْإِمَامَ أَفْضَلُ رَجُلٍ فَالطِّفْلُ الْحُرُّ فَالْعَبْدُ فَالْخَصِيُّ فَالْمَجْبُوبُ فَالْخُنْثَى فَالْحُرَّةُ فَالْأَمَةُ

    de réunir plusieurs morts dans une tombe, par nécessité : le meilleur est placé du côté de la qibla ; dans la prière, vient près de l'imam le meilleur des hommes, puis l'enfant libre, puis l'esclave, puis l'eunuque, puis l'émasculé, puis l'hermaphrodite, puis la femme libre, puis l'esclave femme.

  389. 508

    وَكُرِهَ حَلْقُ رَأْسِهِ وَقَلْمُ ظُفُرِهِ وَضُمَّ مَعَهُ إنْ فُعِلَ وَقِرَاءَةٌ عِنْدَ الْمَوْتِ وَبَعْدَهُ عَلَى الْقُبُورِ إلَّا لِقَصْدِ تَبَرُّكٍ بِلَا عَادَةٍ وَانْصِرَافٌ عَنْهَا بِلَا صَلَاةٍ أَوْ بَعْدَهَا بِلَا إذْنٍ إنْ لَمْ يُطَوِّلُوا

    Sont déconseillés : lui raser la tête et lui couper les ongles, ce qui a été coupé étant mis avec lui si on l'a fait ; réciter le Coran au moment de la mort, après elle et sur les tombes, sauf pour rechercher la bénédiction, sans en faire une habitude ; quitter le convoi sans avoir prié, ou après la prière sans permission, s'ils ne tardent pas ;

  390. 509

    وَصِيَاحٌ خَلْفَهَا بِكَاسْتَغْفِرُوا لَهَا وَإدْخَالُهَا الْمَسْجِدَ وَالصَّلَاةُ عَلَيْهَا فِيهِ وَتَكْرَارُهَا إنْ أُدِّيَتْ جَمَاعَةً وَإِلَّا أُعِيدَتْ جَمَاعَةً وَصَلَاةُ فَاضِلٍ عَلَى بِدْعِيٍّ أَوْ مُظْهِرٍ كَبِيرَةً أَوْ مَقْتُولٍ بِحَدٍّ

    crier derrière le convoi « Demandez pardon pour lui » ou une parole semblable ; faire entrer le mort dans la mosquée, et y prier sur lui ; répéter la prière si elle a été accomplie en groupe, sinon elle est refaite en groupe ; qu'un homme de mérite prie sur un innovateur, sur celui qui affichait un péché majeur, ou sur celui qui a été mis à mort par une peine légale ;

  391. 510

    وَتَكْفِينٌ بِحَرِيرٍ وَخَزٍّ وَنَجِسٍ وَكَأَخْضَرَ وَمُعَصْفَرٍ أَمْكَنَ غَيْرُهُ وَزِيَادَةُ رَجُلٍ عَلَى خَمْسَةٍ وَامْرَأَةٍ عَلَى سَبْعَةٍ وَاجْتِمَاعُ نِسَاءٍ لِبُكًى سِرًّا وَتَكْبِيرُ نَعْشٍ وَفَرْشُهُ بِحَرِيرٍ

    un linceul de soie, de khazz [étoffe de soie mêlée], impur, ou d'une couleur comme le vert, ou teint au carthame, quand un autre est possible ; plus de cinq pièces pour l'homme et de sept pour la femme ; que des femmes se réunissent pour pleurer à voix basse ; un brancard trop grand [pour un petit corps] ; le garnir de soie ;

  392. 511

    وَإتْبَاعُهُ بِنَارٍ وَإِنْ بِبَخُورٍ وَنِدَاءٌ بِهِ بِمَسْجِدٍ أَوْ بِبَابِهِ إلَّا الْإِعْلَامَ بِصَوْتٍ خَفِيٍّ وَقِيَامٌ لَهَا وَالصَّلَاةُ عَلَى غَائِبٍ

    faire suivre le mort de feu, fût-ce pour de l'encens ; annoncer sa mort dans la mosquée ou à sa porte, sauf pour informer d'une voix basse ; se lever pour le convoi ; prier sur un absent ;

  393. 512

    وَتَطْيِينُ قَبْرٍ أَوْ تَبْيِيضُهُ وَنَقْشُهُ وَبِنَاءٌ عَلَيْهِ أَوْ تَحْوِيزٌ بِأَرْضٍ مُبَاحَةٍ بِلَا مُبَاهَاةٍ وَإِلَّا حَرُمَ وَمَشْيٌ عَلَيْهِ إنْ كَانَ مُسَنَّمًا وَالطَّرِيقُ دُونَهُ

    enduire la tombe d'argile, ou la blanchir, y graver, bâtir dessus ou l'enclore, sur une terre de libre usage, sans ostentation ; sinon c'est interdit ; marcher sur la tombe, si elle est en dos de chameau et que le chemin passe ailleurs ;

  394. 513

    وَتَغْسِيلُ مَنْ فُقِدَ أَكْثَرُ مِنْ ثُلُثِهِ وَصَلَاةٌ عَلَيْهِ كَمَنْ لَمْ يُسْتَهَلَّ صَارِخًا وَلَوْ تَحَرَّكَ أَوْ بَالَ أَوْ عَطَسَ إنْ لَمْ تَتَحَقَّقْ حَيَاتُهُ

    laver celui dont il manque plus du tiers du corps, et prier sur lui ; de même celui qui n'a pas poussé de cri en naissant, même s'il a bougé, uriné ou éternué, si sa vie n'est pas établie ;

  395. 514

    وَتَحْنِيطُهُ وَتَسْمِيَتُهُ وَدَفْنُهُ بِدَارٍ وَلَيْسَ عَيْبًا بِخِلَافِ الْكَبِيرِ وَغَسْلُ دَمِهِ وَلُفَّ بِخِرْقَةٍ وَوُورِيَ

    [de même, pour ce mort-né,] l'embaumer, lui donner un nom, l'enterrer dans une maison, ce qui n'est pas un vice [de la maison vendue], à la différence de l'adulte ; on lave son sang, on l'enroule dans un linge et on l'ensevelit.

  396. 515

    وَحَرُمَا لِكَافِرٍ وَإِنْ صَغِيرًا ارْتَدَّ أَوْ نَوَى بِهِ مَالِكُهُ الْإِسْلَامَ وَهُوَ كِتَابِيٌّ

    Lavage et prière sont interdits pour le mécréant, fût-il un enfant qui a apostasié, ou un enfant [esclave] des gens du Livre dont le maître avait l'intention de faire un musulman.

  397. 516

    وَإِنْ اخْتَلَطُوا غُسِّلُوا وَمُيِّزَ الْمُسْلِمُ فِي الصَّلَاةِ بِالنِّيَّةِ

    S'ils sont mêlés, on les lave tous, et l'on distingue le musulman, dans la prière, par l'intention.

  398. 517

    كَشَهِيدِ مُعْتَرَكٍ لِحَيَاتِهِ وَلَوْ بِبِلَادِ الْإِسْلَامِ أَوْ لَمْ يُقَاتِلْ أَوْ قَتَلَهُ مُسْلِمٌ خَطَأً أَوْ رُفِعَ مَنْفُوذَ الْمَقَاتِلِ كَالْمَغْمُورِ

    De même [ils sont interdits] pour le martyr du champ de bataille, parce qu'il est vivant ; fût-il tué en terre d'islam, ou sans avoir combattu, ou par un musulman par erreur, ou relevé atteint en ses organes vitaux ; de même que celui qui est resté inconscient [jusqu'à sa mort].

  399. 518

    وَدُفِنَ بِثِيَابِهِ الْمُبَاحَةِ إنْ سَتَرَتْهُ وَإِلَّا زِيدَ بِخُفٍّ وَقَلَنْسُوَةٍ وَمِنْطَقَةٍ قَلَّ ثَمَنُهَا وَخَاتَمٍ قَلَّ فَصُّهُ لَا دِرْعٍ وَسِلَاحٍ

    Il est enterré dans ses vêtements licites s'ils le couvrent, sinon on en ajoute ; avec ses bottines, son bonnet, sa ceinture de peu de prix et sa bague dont le chaton est de peu de valeur ; non sa cuirasse ni ses armes.

  400. 519

    وَالْقَبْرُ حَبْسٌ عَلَى الْمَيِّتِ لَا يُنْبَشُ مَا دَامَ بِهِ إلَّا لِضَرُورَةٍ وَأَقَلُّهُ مَا مَنَعَ رَائِحَتَهُ وَحَرَسَهُ

    La tombe est un bien immobilisé (ḥubus) au profit du mort : on ne l'ouvre pas tant qu'il s'y trouve, sauf nécessité. Sa profondeur minimale est ce qui retient son odeur et le protège.

  401. 520

    وَرَمْيُ مَيِّتِ الْبَحْرِ بِهِ إنْ لَمْ يُرْجَ الْبَرُّ قَبْلَ تَغَيُّرِهِ

    Celui qui meurt en mer y est jeté, si l'on n'espère pas atteindre la terre avant qu'il s'altère.

  402. 521

    وَحَرُمَ نِيَاحَةٌ وَلَطْمٌ وَشَقُّ جَيْبٍ وَقَوْلُ قَبِيحٍ وَتَسْخِيمُ وَجْهٍ أَوْ ثَوْبٍ وَحَلْقٌ

    Sont interdits : la lamentation, se frapper le visage, déchirer son vêtement, les propos blâmables, se noircir le visage ou le vêtement, et se raser la tête.

  403. 522

    وَلَا يُعَذَّبُ بِبُكَاءٍ لَمْ يُوصِ بِهِ وَيَنْفَعُهُ صَدَقَةٌ وَدُعَاءٌ

    Le mort n'est pas châtié pour des pleurs qu'il n'a pas recommandés ; lui profitent l'aumône et l'invocation.

Autres ouvrages

al-Muqaddima al-ʿIzziyya, al-Manūfīar-Risāla, Ibn Abī Zayd al-Qayrawānīal-Muqaddima al-ʿAshmāwiyya, al-ʿAshmāwī