al-Muqaddima al-ʿIzziyya, al-Manūfī
Al-Muqaddima al-ʿIzziyya d’Abū al-Ḥasan ʿAlī al-Manūfī (m. 939 h) est un abrégé de fiqh selon l’école de l’imam Mālik, que l’auteur a tiré de l’un de ses propres ouvrages pour l’usage des débutants. En onze chapitres, il va de la purification et de la prière jusqu’au mariage, à la vente et aux successions, et se termine par un exposé de ce que le musulman doit croire et des règles de bonne conduite. Il s’étudie avec un enseignant, à l’aide de ses commentaires.
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Le texte, en arabe et en français
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Section : la reprise de l'épouse répudiée (rajʿa)فَصْلٌ
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439
قَالَ فِي الرِّسَالَةِ: وَلَهُ، أَيْ لِلْمُطَلِّقِ زَوْجَتَهُ، الرَّجْعَةُ فِي الَّتِي تَحِيضُ مَا لَمْ تَدْخُلْ فِي الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فِي الْحُرَّةِ أَوِ الثَّانِيَةِ فِي الْأَمَةِ.
Il est dit dans la Risāla : « Il a », c'est-à-dire celui qui a répudié son épouse, « le droit de la reprendre, s'il s'agit d'une femme qui a des menstrues, tant qu'elle n'est pas entrée dans la troisième menstruation pour la femme libre, ou dans la deuxième pour l'esclave. »
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440
قَالَ شَارِحُهَا: الرَّجْعَةُ يَمْلِكُهَا الزَّوْجُ فِي كُلِّ طَلَاقٍ نَقَصَ عَدَدُهُ عَنِ الثَّلَاثِ، مَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُ فِدَاءٌ أَوْ مَا لَمْ يَكُنْ عَلَى وَجْهِ الْمُبَارَأَةِ وَالْفِدْيَةِ.
Son commentateur a dit : « Le mari a le droit de reprise dans toute répudiation dont le nombre est inférieur à trois, tant qu'elle n'est pas accompagnée d'une compensation et qu'elle n'a pas la forme d'une séparation par libération réciproque ou par rachat.
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441
وَإِنَّمَا كَانَتْ لَهُ الرَّجْعَةُ مَا لَمْ تَنْقَضِ الْعِدَّةُ لِأَنَّ الْعِصْمَةَ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ لَا تَنْقَطِعُ بِمَا دُونَ الثَّلَاثِ فِي الْحُرَّةِ إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُ فِدَاءٌ مَا لَمْ تَنْقَضِ الْعِدَّةُ.
S'il a le droit de reprise tant que le délai de viduité n'est pas écoulé, c'est que le lien conjugal entre les époux n'est pas rompu par moins de trois répudiations, pour la femme libre, quand il n'y a pas de compensation, tant que ce délai n'est pas écoulé. »
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442
وَالرَّجْعَةُ تَكُونُ بِالنِّيَّةِ مَعَ الْقَوْلِ أَوْ بِالنِّيَّةِ دُونَ الْقَوْلِ، فَإِنْ نَوَى فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ رَاجَعَهَا فَقَدْ صَحَّتْ رَجْعَتُهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى، وَلَوِ انْفَرَدَ اللَّفْظُ دُونَ النِّيَّةِ لَمَا صَحَّتْ لَهُ الرَّجْعَةُ بِذَلِكَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى.
La reprise se fait par l'intention accompagnée de la parole, ou par l'intention sans la parole : s'il a en lui-même l'intention de l'avoir reprise, sa reprise est valable entre lui et Allah le Très-Haut ; si la parole est seule, sans l'intention, sa reprise n'est pas valable par là entre lui et Allah le Très-Haut.
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443
وَالْوَطْءُ بِدُونِ النِّيَّةِ لَا يَكُونُ رَجْعَةً، وَالْوَطْءُ حَرَامٌ. وَفِي الْإِشْهَادِ عَلَى الرَّجْعَةِ قَوْلَانِ بِالْوُجُوبِ وَالِاسْتِحْبَابِ.
Le rapport sans l'intention ne vaut pas reprise, et ce rapport est interdit. Sur la prise de témoins pour la reprise, il y a deux avis : obligation, ou recommandation.