Ibn ʿĀshir, al-Murshid al-muʿīn

يَقُولُ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ عَاشِرِمُبْتَدِئًا بِاسْمِ الْإِلَهِ الْقَادِرِ

ʿAbd al-Wāḥid ibn ʿĀshir dit, en commençant par le nom d'Allah, le Tout-Puissant :

الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي عَلَّمَنَامِنَ الْعُلُومِ مَا بِهِ كَلَّفَنَا

Louange à Allah, qui nous a enseigné, parmi les sciences, ce dont Il nous a chargés.

صَلَّى وَسَلَّمَ عَلَى مُحَمَّدِوَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَالْمُقْتَدِي

Qu'Il accorde la prière et le salut à Muḥammad, à sa famille, à ses Compagnons et à quiconque suit son exemple.

وَبَعْدُ فَالْعَوْنُ مِنَ اللهِ الْمَجِيدْفِي نَظْمِ أَبْيَاتٍ لِلْأُمِّيِّ تُفِيدْ

Ensuite : c'est d'Allah, le Glorieux, que vient l'aide pour composer des vers utiles à celui qui ne sait ni lire ni écrire.

فِي عَقْدِ الْأَشْعَرِي وَفِقْهِ مَالِكِوَفِي طَرِيقَةِ الْجُنَيْدِ السَّالِكِ

[Ils portent] sur la croyance selon al-Ashʿarī, sur le droit (fiqh) selon Mālik et sur la voie d'al-Junayd, l'homme du cheminement spirituel.

وَحُكْمُنَا الْعَقْلِي قَضِيَّةٌ بِلَاوَقْفٍ عَلَى عَادَةٍ أَوْ وَضْعٍ جَلَا

Le jugement de la raison (ḥukm ʿaqlī) est, chez nous, une affirmation [ou une négation] qui ne dépend ni de l'habitude ni d'une institution manifeste [celle de la Loi révélée].

أَقْسَامُ مُقْتَضَاهُ بِالْحَصْرِ تُمَازْوَهْيَ الْوُجُوبُ الِاسْتِحَالَةُ الْجَوَازْ

Ce qu'il établit se répartit en catégories limitées : la nécessité, l'impossibilité et la possibilité.

فَوَاجِبٌ لَا يَقْبَلُ النَّفْيَ بِحَالْوَمَا أَبَى الثُّبُوتَ عَقْلًا الْمُحَالْ

Le nécessaire (wājib) est ce qui n'admet en aucun cas d'être nié ; ce qui, pour la raison, refuse d'exister est l'impossible (muḥāl).

وَجَائِزًا مَا قَبِلَ الْأَمْرَيْنِ سِمْلِلضَّرُورِي وَالنَّظَرِي كُلٌّ قُسِمْ

Appelle possible (jāʾiz) ce qui admet les deux. Chacune [de ces catégories] se divise en évident (ḍarūrī) et en acquis par la réflexion (naẓarī).

أَوَّلُ وَاجِبٍ عَلَى مَنْ كُلِّفَامُمَكَّنًا مِنْ نَظَرٍ أَنْ يَعْرِفَا

Le premier devoir de celui qui est responsable de ses actes (mukallaf), s'il a eu la possibilité de réfléchir, est de connaître

اللهَ وَالرُّسُلَ بِالصِّفَاتِمِمَّا عَلَيْهَا نَصَبَ الْآيَاتِ

Allah et les messagers par les attributs sur lesquels Il a établi les preuves.

Leçon d'une impression de Mayyāra, que soutient sa glose (p. 29) : عليها ; son autre impression et les éditions du matn : عليه.

وَكُلُّ تَكْلِيفٍ بِشَرْطِ الْعَقْلِمَعَ الْبُلُوغِ بِدَمٍ أَوْ حَمْلِ

Toute responsabilité (taklīf) a pour condition la raison, avec la puberté, [reconnue] au sang [des menstrues], à la grossesse,

أَوْ بِمَنِيٍّ أَوْ بِإِنْبَاتِ الشَّعَرْأَوْ بِثَمَانِ عَشْرَةٍ حَوْلًا ظَهَرْ

au sperme, à la pousse des poils [du pubis], ou à dix-huit années révolues.

يَجِبُ لِلهِ الْوُجُودُ وَالْقِدَمْكَذَا الْبَقَاءُ وَالْغِنَى الْمُطْلَقُ عَمْ

Sont nécessaires pour Allah : l'existence, l'éternité sans commencement (qidam), de même la permanence (baqāʾ) et l'indépendance absolue, sans restriction ;

وَخُلْفُهُ لِخَلْقِهِ بِلَا مِثَالْوَوَحْدَةُ الذَّاتِ وَوَصْفٍ وَالْفِعَالْ

Sa différence d'avec Ses créatures, sans rien qui Lui ressemble ; l'unicité de l'essence, des attributs et des actes ;

وَقُدْرَةٌ إِرَادَةٌ عِلْمٌ حَيَاةْسَمْعٌ كَلَامٌ بَصَرٌ ذِي وَاجِبَاتْ

la puissance, la volonté, la science, la vie, l'ouïe, la parole et la vue : tous ces [attributs] sont nécessaires.

وَيَسْتَحِيلُ ضِدُّ هَذِهِ الصِّفَاتْالْعَدَمُ الْحُدُوثُ ذَا لِلْحَادِثَاتْ

Sont impossibles les contraires de ces attributs : le néant, le fait d'avoir un commencement, qui est le propre des créatures ;

كَذَا الْفَنَا وَالِافْتِقَارُ عُدَّهْوَأَنْ يُمَاثَلَ وَنَفْيُ الْوَحْدَهْ

de même la disparition, le besoin, compte-le aussi, qu'on Lui ressemble, et la négation de l'unicité ;

عَجْزٌ كَرَاهَةٌ وَجَهْلٌ وَمَمَاتْوَصَمَمٌ وَبَكَمٌ عَمًى صُمَاتْ

l'impuissance, la contrainte, l'ignorance, la mort, la surdité, le mutisme, la cécité et le silence.

يَجُوزُ فِي حَقِّهِ فِعْلُ الْمُمْكِنَاتْبِأَسْرِهَا وَتَرْكُهَا فِي الْعَدَمَاتْ

Est possible à Son égard : faire exister toutes les choses possibles, ou les laisser dans le néant.

وُجُودُهُ لَهُ دَلِيلٌ قَاطِعْحَاجَةُ كُلِّ مُحْدَثٍ لِلصَّانِعْ

Son existence a une preuve décisive : tout ce qui a commencé d'exister a besoin de Celui qui l'a fait.

لَوْ حَدَثَتْ لِنَفْسِهَا الْأَكْوَانُلَاجْتَمَعَ التَّسَاوِ وَالرُّجْحَانُ

Si les êtres étaient apparus d'eux-mêmes, l'égalité [entre exister et ne pas exister] et la prépondérance [de l'un sur l'autre] seraient réunies,

Leçon de Mayyāra (p. 48) et d'autres commentaires ; les éditions du matn : بِنَفْسِهَا.

وَذَا مُحَالٌ وَحُدُوثُ الْعَالَمِمِنْ حَدَثِ الْأَعْرَاضِ مَعْ تَلَازُمِ

ce qui est impossible. Quant au commencement du monde, [il se prouve] par le commencement des accidents, qui en sont inséparables.

لَوْ لَمْ يَكُ الْقِدَمُ وَصْفَهُ لَزِمْحُدُوثُهُ دَوْرٌ تَسَلْسُلٌ حُتِمْ

Si l'éternité n'était pas Son attribut, Il aurait eu un commencement, et le cercle vicieux (dawr) ou la régression à l'infini (tasalsul) s'imposerait.

لَوْ أَمْكَنَ الْفَنَاءُ لَانْتَفَى الْقِدَمْلَوْ مَاثَلَ الْخَلْقَ حُدُوثُهُ انْحَتَمْ

Si Sa disparition était possible, l'éternité serait niée. S'Il ressemblait aux créatures, Son commencement serait inévitable.

لَوْ لَمْ يَجِبْ وَصْفُ الْغِنَى لَهُ افْتَقَرْلَوْ لَمْ يَكُنْ بِوَاحِدٍ لَمَا قَدَرْ

Si l'indépendance ne Lui était pas nécessaire, Il serait dans le besoin. S'Il n'était pas unique, Il n'aurait pas eu la puissance.

لَوْ لَمْ يَكُنْ حَيًّا مُرِيدًا عَالِمَاوَقَادِرًا لَمَا رَأَيْتَ عَالَمَا

S'Il n'était pas vivant, doué de volonté, savant et puissant, tu n'aurais vu aucun monde.

وَالتَّالِ فِي السِّتِّ الْقَضَايَا بَاطِلُقَطْعًا مُقَدَّمٌ إِذًا مُمَاثِلُ

Dans ces six raisonnements, la conséquence est fausse, de façon certaine ; l'hypothèse de départ l'est donc tout autant.

وَالسَّمْعُ وَالْبَصَرُ وَالْكَلَامُبِالنَّقْلِ مَعْ كَمَالِهِ تُرَامُ

L'ouïe, la vue et la parole s'établissent par les textes transmis (naql), joints à [l'argument de] Sa perfection.

لَوِ اسْتَحَالَ مُمْكِنٌ أَوْ وَجَبَاقَلْبَ الْحَقَائِقِ لُزُومًا أَوْجَبَا

Si une chose possible devenait impossible ou nécessaire, cela entraînerait forcément le renversement des réalités.

يَجِبُ لِلرُّسْلِ الْكِرَامِ الصِّدْقُأَمَانَةٌ تَبْلِيغُهُمْ يَحِقُّ

Sont nécessaires pour les nobles messagers : la véracité, la fidélité (amāna), et la transmission [du message], qui leur incombe.

مُحَالٌ الْكَذِبُ وَالْمَنْهِيُّكَعَدَمِ التَّبْلِيغِ يَا ذَكِيُّ

Sont impossibles [pour eux] : le mensonge, [commettre] ce qui est défendu, ainsi que le défaut de transmission, ô toi qui es intelligent.

يَجُوزُ فِي حَقِّهِمُ كُلُّ عَرَضْلَيْسَ مُؤَدِّيًا لِنَقْصٍ كَالْمَرَضْ

Est possible à leur égard tout état [humain] qui ne conduit pas à une imperfection, comme la maladie.

لَوْ لَمْ يَكُونُوا صَادِقِينَ لَلَزِمْأَنْ يَكْذِبَ الْإِلَهُ فِي تَصْدِيقِهِمْ

S'ils n'étaient pas véridiques, il s'ensuivrait qu'Allah aurait menti en les confirmant,

إِذْ مُعْجِزَاتُهُمْ كَقَوْلِهِ وَبَرْصَدَقَ هَذَا الْعَبْدُ فِي كُلِّ خَبَرْ

car leurs miracles équivalent à Sa parole, et Il dit vrai : « Ce serviteur est véridique en tout ce qu'il annonce. »

لَوِ انْتَفَى التَّبْلِيغُ أَوْ خَانُوا حُتِمْأَنْ يُقْلَبَ الْمَنْهِيُّ طَاعَةً لَهُمْ

S'ils n'avaient pas transmis ou s'ils avaient trahi, il s'imposerait que ce qui est défendu devienne, venant d'eux, un acte d'obéissance [que nous aurions à imiter].

جَوَازُ الْأَعْرَاضِ عَلَيْهِمْ حُجَّتُهْوُقُوعُهَا بِهِمْ تَسَلٍّ حِكْمَتُهْ

Que les états [humains] soient possibles pour eux a pour preuve qu'ils leur sont arrivés ; la sagesse en est la consolation [qu'on y trouve].

وَقَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُمُحَمَّدٌ أَرْسَلَهُ الْإِلَهُ

La parole « Il n'y a de divinité qu'Allah ; Muḥammad, Allah l'a envoyé »

يَجْمَعُ كُلَّ هَذِهِ الْمَعَانِيكَانَتْ لِذَا عَلَامَةَ الْإِيمَانِ

rassemble tous ces sens ; c'est pourquoi elle est le signe de la foi.

وَهْيَ أَفْضَلُ وُجُوهِ الذِّكْرِفَاشْغَلْ بِهَا الْعُمْرَ تَفُزْ بِالذُّخْرِ

Elle est la meilleure des formes de l'évocation (dhikr) : occupes-en ta vie, tu gagneras le trésor [mis en réserve].

فَصْلٌ وَطَاعَةُ الْجَوَارِحِ الْجَمِيعْقَوْلًا وَفِعْلًا هُوَ الْإِسْلَامُ الرَّفِيعْ

Chapitre. L'obéissance de tous les membres, en parole et en acte, voilà l'islam élevé.

قَوَاعِدُ الْإِسْلَامِ خَمْسٌ وَاجِبَاتْوَهْيَ الشَّهَادَتَانِ شَرْطُ الْبَاقِيَاتْ

Les piliers de l'islam sont cinq obligations : les deux attestations, condition des autres,

ثُمَّ الصَّلَاةُ وَالزَّكَاةُ فِي الْقِطَاعْوَالصَّوْمُ وَالْحَجُّ عَلَى مَنِ اسْتَطَاعْ

puis la prière, la zakāt sur les biens, le jeûne, et le pèlerinage pour celui qui en a la capacité.

« القطاع » : la monnaie et le bétail, pris ici pour tous les biens soumis à la zakāt (Mayyāra, p. 87).

الْإِيمَانُ جَزْمٌ بِالْإِلَهِ وَالْكُتُبْوَالرُّسْلِ وَالْأَمْلَاكِ مَعْ بَعْثٍ قَرُبْ

La foi (īmān) est la certitude au sujet d'Allah, des Livres, des messagers, des anges, de la résurrection, qui est proche,

وَقَدَرٍ كَذَا صِرَاطٌ مِيزَانْحَوْضُ النَّبِيِّ جَنَّةٌ وَنِيرَانْ

et du destin ; de même le pont (ṣirāṭ), la balance, le bassin du Prophète, le Paradis et le Feu.

وَأَمَّا الْإِحْسَانُ فَقَالَ مَنْ دَرَاهْأَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهْ

Quant à l'excellence (iḥsān), celui qui la connaît a dit : c'est adorer Allah comme si tu Le voyais ;

إِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ إِنَّهُ يَرَاكْوَالدِّينُ ذِي الثَّلَاثُ خُذْ أَقْوَى عُرَاكْ

si tu ne Le vois pas, Lui te voit. La religion, ce sont ces trois choses : saisis la plus solide des anses.

الْحُكْمُ فِي الشَّرْعِ خِطَابُ رَبِّنَاالْمُقْتَضِي فِعْلَ الْمُكَلَّفِ افْطُنَا

Le statut (ḥukm), dans la Loi, est le discours de notre Seigneur qui porte sur l'acte du mukallaf, comprends-le bien :

بِطَلَبٍ أَوْ إِذْنٍ أَوْ بِوَضْعِلِسَبَبٍ أَوْ شَرْطٍ أَوْ ذِي مَنْعِ

il prend la forme d'une demande, d'une autorisation, ou de l'institution d'une cause, d'une condition ou d'un empêchement.

أَقْسَامُ حُكْمِ الشَّرْعِ خَمْسَةٌ تُرَامْفَرْضٌ وَنَدْبٌ وَكَرَاهَةٌ حَرَامْ

Les catégories du statut légal sont cinq : l'obligation (farḍ), la recommandation (nadb), la réprobation (karāha), l'interdiction (ḥarām),

ثُمَّ إِبَاحَةٌ فَمَأْمُورٌ جُزِمْفَرْضٌ وَدُونَ الْجَزْمِ مَنْدُوبٌ وُسِمْ

puis la permission (ibāḥa). Ce qui est ordonné de façon impérative est une obligation ; sans caractère impératif, on l'appelle recommandé (mandūb).

ذُو النَّهْيِ مَكْرُوهٌ وَمَعْ حَتْمٍ حَرَامْمَأْذُونُ وَجْهَيْهِ مُبَاحٌ ذَا تَمَامْ

Ce qui est défendu est déconseillé (makrūh) et, quand la défense est stricte, interdit (ḥarām). Ce qu'il est permis de faire ou de ne pas faire est licite (mubāḥ) : le compte est complet.

وَالْفَرْضُ قِسْمَانِ كِفَايَةٌ وَعَيْنْوَيَشْمَلُ الْمَنْدُوبُ سُنَّةً بِذَيْنْ

L'obligation est de deux sortes : collective (kifāya) et individuelle (ʿayn). Le recommandé comprend la sunna, qui se divise de la même façon.

فَصْلٌ وَتَحْصُلُ الطَّهَارَةُ بِمَامِنَ التَّغَيُّرِ بِشَيْءٍ سَلِمَا

Chapitre. La purification (ṭahāra) s'obtient par une eau saine de toute altération.

إِذَا تَغَيَّرَ بِنَجْسٍ طُرِحَاأَوْ طَاهِرٍ لِعَادَةٍ قَدْ صَلُحَا

Si elle a été altérée par une impureté, on la jette ; si c'est par une matière pure, elle sert aux usages courants,

إِلَّا إِذَا لَازَمَهُ فِي الْغَالِبِكَمُغْرَةٍ فَمُطْلَقٌ كَالذَّائِبِ

sauf si cette matière lui est habituellement liée, comme la terre rouge : elle reste alors une eau pure et purifiante (muṭlaq), comme l'eau de ce qui a fondu [neige, grêle ou glace].

فَصْلٌ فَرَائِضُ الْوُضُو سَبْعٌ وَهِيدَلْكٌ وَفَوْرٌ نِيَّةٌ فِي بَدْئِهِ

Chapitre. Les obligations (farāʾiḍ) du wuḍūʾ [les ablutions] sont sept : frotter [les membres], enchaîner [les actes] sans interruption, avoir l'intention au début,

Leçon de Mayyāra (p. 149) et d'autres commentaires. Éditions du matn : فَرَائِضُ الْوُضُوءِ سَبْعَةٌ وَهِي.

وَلْيَنْوِ رَفْعَ حَدَثٍ أَوْ مُفْتَرَضْأَوِ اسْتِبَاحَةً لِمَمْنُوعٍ عَرَضْ

en visant de lever l'état d'impureté rituelle (ḥadath), ou [d'accomplir] une obligation, ou de se rendre permis ce qui était devenu interdit ;

وَغَسْلُ وَجْهٍ غَسْلُهُ الْيَدَيْنِوَمَسْحُ رَأْسٍ غَسْلُهُ الرِّجْلَيْنِ

laver le visage, laver les mains [et les avant-bras], passer les mains mouillées sur la tête, laver les pieds.

وَالْفَرْضُ عَمَّ مَجْمَعَ الْأُذْنَيْنِوَالْمِرْفَقَيْنِ عَمَّ وَالْكَعْبَيْنِ

L'obligation [de laver le visage] s'étend, en largeur, d'une oreille à l'autre ; elle englobe aussi les coudes et les chevilles.

خَلِّلْ أَصَابِعَ الْيَدَيْنِ وَشَعَرْوَجْهٍ إِذَا مِنْ تَحْتِهِ الْجِلْدُ ظَهَرْ

Fais passer l'eau entre les doigts des mains, et dans les poils du visage lorsque la peau se voit en dessous.

سُنَنُهُ السَّبْعُ ابْتِدَا غَسْلِ الْيَدَيْنْوَرَدُّ مَسْحِ الرَّأْسِ مَسْحُ الْأُذُنَيْنْ

Ses sept sunnas : laver les mains en premier, ramener les mains [d'arrière en avant] en essuyant la tête, essuyer les oreilles,

مَضْمَضَةٌ اسْتِنْشَاقٌ اسْتِنْثَارُتَرْتِيبُ فَرْضِهِ وَذَا الْمُخْتَارُ

se rincer la bouche, aspirer l'eau par le nez, la rejeter, et respecter l'ordre des actes obligatoires : tel est l'avis retenu.

وَأَحَدَ عْشَرَ الْفَضَائِلُ أَتَتْتَسْمِيَةٌ وَبُقْعَةٌ قَدْ طَهُرَتْ

Les actes méritoires (faḍāʾil) sont au nombre de onze : dire « Au nom d'Allah », [choisir] un endroit pur,

تَقْلِيلُ مَاءٍ وَتَيَامُنُ الْإِنَاوَالشَّفْعُ وَالتَّثْلِيثُ فِي مَغْسُولِنَا

utiliser peu d'eau, placer le récipient à sa droite, laver une deuxième et une troisième fois les membres qui se lavent,

بَدْءُ الْمَيَامِنِ سِوَاكٌ وَنُدِبْتَرْتِيبُ مَسْنُونِهِ أَوْ مَعْ مَا يَجِبْ

commencer par le côté droit, utiliser le siwāk ; il est recommandé de respecter l'ordre des sunnas entre elles, ou avec les actes obligatoires,

وَبَدْءُ مَسْحِ الرَّأْسِ مِنْ مُقَدَّمِهْتَخْلِيلُهُ أَصَابِعًا بِقَدَمِهْ

de commencer l'essuyage de la tête par l'avant, et de faire passer l'eau entre les orteils.

وَكُرِهَ الزَّيْدُ عَلَى الْفَرْضِ لَدَىمَسْحٍ وَفِي الْغَسْلِ عَلَى مَا حُدِّدَا

Il est déconseillé (makrūh) de dépasser ce qui est obligatoire dans l'essuyage et, dans le lavage, de dépasser [le nombre] qui a été fixé.

وَعَاجِزُ الْفَوْرِ بَنَى مَا لَمْ يَطُلْبِيُبْسِ الْأَعْضَا فِي زَمَانٍ مُعْتَدِلْ

Celui qui n'a pas pu enchaîner [les actes] reprend là où il s'était arrêté, tant que l'interruption n'a pas été longue, [ce qui se mesure] au séchage des membres par temps tempéré.

ذَاكِرُ فَرْضِهِ بِطُولٍ يَفْعَلُهْفَقَطْ وَفِي الْقُرْبِ الْمُوَالِي يُكْمِلُهْ

Celui qui se rappelle un acte obligatoire [oublié] après un long moment l'accomplit seul ; si c'est peu de temps après, il refait aussi ce qui le suit.

إِنْ كَانَ صَلَّى بَطَلَتْ وَمَنْ ذَكَرْسُنَّتَهُ يَفْعَلُهَا لِمَا حَضَرْ

S'il avait prié, sa prière est nulle. Celui qui se rappelle une sunna [oubliée] l'accomplit pour les prières à venir.

نَوَاقِضُ الْوُضُوءِ سِتَّةَ عَشَرْبَوْلٌ وَرِيحٌ سَلَسٌ إِذَا نَدَرْ

Les annulatifs du wuḍūʾ sont seize : l'urine, le gaz, l'écoulement incontrôlé lorsqu'il est rare,

Une impression de Mayyāra et d'autres commentaires portent : فَصْلٌ نَوَاقِضُهُ سِتَّةَ عَشَرْ.

وَغَائِطٌ نَوْمٌ ثَقِيلٌ مَذْيُسُكْرٌ وَإِغْمَاءٌ جُنُونٌ وَدْيُ

les selles, le sommeil profond, le liquide émis sous l'effet du désir (madhy), l'ivresse, l'évanouissement, la folie, le liquide épais qui suit l'urine (wady),

لَمْسٌ وَقُبْلَةٌ وَذَا إِنْ وُجِدَتْلَذَّةُ عَادَةٍ كَذَا إِنْ قُصِدَتْ

le toucher et le baiser, et cela si l'on y a trouvé le plaisir habituel, ou si on l'a recherché,

إِلْطَافُ مَرْأَةٍ كَذَا مَسُّ الذَّكَرْوَالشَّكُّ فِي الْحَدَثِ كُفْرُ مَنْ كَفَرْ

le fait, pour la femme, d'introduire le doigt dans son sexe, de même, [pour l'homme,] toucher sa verge, le doute sur la survenue d'un annulatif, et l'apostasie.

وَيَجِبُ اسْتِبْرَاءُ الْأَخْبَثَيْنِ مَعْسَلْتٍ وَنَتْرِ ذَكَرٍ وَالشَّدَّ دَعْ

Il est obligatoire de se libérer entièrement de l'urine et des selles, en pressant la verge et en la secouant ; ne force pas.

وَجَازَ الِاسْتِجْمَارُ مِنْ بَوْلِ ذَكَرْكَغَائِطٍ لَا مَا كَثِيرًا انْتَشَرْ

Il est permis de s'essuyer avec des pierres (istijmār) après l'urine de l'homme, comme après les selles, sauf pour ce qui s'est beaucoup répandu.

فَصْلٌ فُرُوضُ الْغَسْلِ قَصْدٌ يُحْتَضَرْفَوْرٌ عُمُومُ الدَّلْكِ تَخْلِيلُ الشَّعَرْ

Chapitre. Les obligations du ghusl [le bain rituel complet] : une intention présente à l'esprit, l'enchaînement sans interruption, frotter tout le corps, faire pénétrer l'eau dans les cheveux.

فَتَابِعِ الْخَفِيَّ مِثْلَ الرُّكْبَتَيْنْوَالْإِبْطِ وَالرُّفْغِ وَبَيْنَ الْأَلْيَتَيْنْ

Veille donc aux endroits cachés, comme [le pli] des genoux, l'aisselle, l'aine et l'entre-fesses.

Mayyāra (p. 192) lit « الإِبِطَ », sans wāw.

وَصِلْ لِمَا عَسُرَ بِالْمِنْدِيلِوَنَحْوِهِ كَالْحَبْلِ وَالتَّوْكِيلِ

Atteins ce qui est difficile d'accès avec un linge ou un objet semblable, comme une corde, ou en te faisant aider.

سُنَنُهُ مَضْمَضَةٌ غَسْلُ الْيَدَيْنْبَدْءًا وَالِاسْتِنْشَاقُ ثُقْبُ الْأُذُنَيْنْ

Ses sunnas : se rincer la bouche, laver les mains en premier, aspirer l'eau par le nez, [essuyer] le conduit des oreilles.

مَنْدُوبُهُ الْبَدْءُ بِغَسْلِهِ الْأَذَىتَسْمِيَةٌ تَثْلِيثُ رَأْسِهِ كَذَا

Ses actes recommandés (mandūb) : commencer par laver la souillure, dire « Au nom d'Allah », verser trois fois l'eau sur la tête, de même

تَقْدِيمُ أَعْضَاءِ الْوُضُو قِلَّةُ مَابَدْءٌ بِأَعْلَى وَيَمِينٍ خُذْهُمَا

laver d'abord les membres du wuḍūʾ, utiliser peu d'eau, commencer par le haut et par la droite : retiens ces deux [derniers].

تَبْدَأُ فِي الْغُسْلِ بِفَرْجٍ ثُمَّ كُفّْعَنْ مَسِّهِ بِبَطْنِ أَوْ جَنْبِ الْأَكُفّْ

Dans le ghusl, tu commences par le sexe, puis tu t'abstiens de le toucher avec la paume ou le côté de la main,

أَوْ إِصْبَعٍ ثُمَّ إِذَا مَسِسْتَهُأَعِدْ مِنَ الْوُضُوءِ مَا فَعَلْتَهُ

ou avec un doigt. Si ensuite tu le touches, refais ce que tu avais accompli du wuḍūʾ.

مُوجِبُهُ حَيْضٌ نِفَاسٌ إِنْزَالْمَغِيبُ كَمْرَةٍ بِفَرْجٍ إِسْجَالْ

Ce qui le rend obligatoire : les menstrues, les lochies, l'émission de sperme, et la disparition du gland dans un sexe, dans tous les cas.

وَالْأَوَّلَانِ مَنَعَا الْوَطْءَ إِلَىغُسْلٍ وَالْآخِرَانِ قُرْآنًا حَلَا

Les deux premières interdisent le rapport intime jusqu'au ghusl ; les deux dernières [interdisent la récitation du] Coran, si doux [à réciter] ;

وَالْكُلُّ مَسْجِدًا وَسَهْوُ الِاغْتِسَالْمِثْلُ وُضُوئِكَ وَلَمْ تُعِدْ مُوَالْ

et toutes [interdisent] la mosquée. L'oubli, dans le ghusl, se traite comme dans ton wuḍūʾ, mais tu ne refais pas ce qui suit [l'endroit oublié].

فَصْلٌ لِخَوْفِ ضُرٍّ أَوْ عَدَمِ مَاعَوِّضْ مِنَ الطَّهَارَةِ التَّيَمُّمَا

Chapitre. Par crainte d'un mal ou par manque d'eau, remplace la purification [par l'eau] par le tayammum [purification par la terre].

وَصَلِّ فَرْضًا وَاحِدًا وَإِنْ تَصِلْجَنَازَةً وَسُنَّةً بِهِ يَحِلّْ

Accomplis avec lui une seule prière obligatoire ; si tu y joins [aussitôt] une prière funéraire ou une sunna, cela est permis.

وَجَازَ لِلنَّفْلِ ابْتِدَا وَيَسْتَبِيحْالْفَرْضَ لَا الْجُمْعَةَ حَاضِرٌ صَحِيحْ

Il est permis [au voyageur et au malade] de le faire d'emblée pour une prière surérogatoire ; le résident bien portant [qui n'a pas d'eau] ne se rend permise, par lui, que la prière obligatoire, non celle du vendredi.

فُرُوضُهُ مَسْحُكَ وَجْهًا وَالْيَدَيْنْلِلْكُوعِ وَالنِّيَّةُ أُولَى الضَّرْبَتَيْنْ

Ses obligations : t'essuyer le visage et les mains jusqu'aux poignets, l'intention, le premier des deux contacts [des mains avec le sol],

ثُمَّ الْمُوَالَاةُ صَعِيدٌ طَهُرَاوَوَصْلُهَا بِهِ وَوَقْتٌ حَضَرَا

puis l'enchaînement sans interruption, un sol pur, le fait de l'enchaîner avec la prière, et l'entrée du temps [de la prière].

آخِرُهُ لِلرَّاجِ آيِسٌ فَقَطْأَوَّلُهُ وَالْمُتَرَدِّدُ الْوَسَطْ

[Il se fait] à la fin du temps pour celui qui espère [trouver de l'eau], au début pour celui qui n'en a plus l'espoir, et au milieu pour celui qui hésite.

سُنَنُهُ مَسْحُهُمَا لِلْمِرْفَقِوَضَرْبَةُ الْيَدَيْنِ تَرْتِيبٌ بَقِي

Ses sunnas : essuyer les bras jusqu'aux coudes, le [second] contact, celui des mains, et il reste le respect de l'ordre.

مَنْدُوبُهُ تَسْمِيَةٌ وَصْفٌ حَمِيدْنَاقِضُهُ مِثْلُ الْوُضُوءِ وَيَزِيدْ

Ses actes recommandés : dire « Au nom d'Allah » et suivre la manière louable [d'essuyer]. Ce qui l'annule est ce qui annule le wuḍūʾ, à quoi s'ajoute

وُجُودُ مَاءٍ قَبْلَ أَنْ صَلَّى وَإِنْبَعْدُ يَجِدْ يُعِدْ بِوَقْتٍ إِنْ يَكُنْ

le fait de trouver de l'eau avant d'avoir prié. S'il en trouve après, il refait la prière tant que son temps dure, s'il est

كَخَائِفِ اللِّصِّ وَرَاجٍ قَدَّمَاوَزَمِنٍ مُنَاوِلًا قَدْ عَدِمَا

dans le cas de celui qui craignait un voleur, de celui qui espérait [de l'eau] et a pourtant prié au début du temps, ou de l'infirme qui n'avait personne pour lui apporter l'eau.

فَرَائِضُ الصَّلَاةِ سِتَّ عَشَرَهْشُرُوطُهَا أَرْبَعَةٌ مُفْتَقِرَهْ

Les obligations (farāʾiḍ) de la prière (ṣalāt) sont seize ; ses conditions sont quatre, [énoncées] à la suite.

Mayyāra (p. 236) comprend « à la suite » ; un autre commentaire : « requises ». Variante : مُقْتَفَرَهْ.

تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ وَالْقِيَامُلَهَا وَنِيَّةٌ بِهَا تُرَامُ

Le takbīr d'ouverture (takbīrat al-iḥrām), la station debout pour le dire, l'intention par laquelle on vise [la prière],

فَاتِحَةٌ مَعَ الْقِيَامِ وَالرُّكُوعْوَالرَّفْعُ مِنْهُ وَالسُّجُودُ بِالْخُضُوعْ

la Fātiḥa, avec la station debout [pour la réciter], l'inclinaison (rukūʿ), le fait de s'en relever, la prosternation (sujūd) avec humilité,

وَالرَّفْعُ مِنْهُ وَالسَّلَامُ وَالْجُلُوسْلَهُ وَتَرْتِيبُ أَدَاءٍ فِي الْأُسُوسْ

le fait de s'en relever, le salut (salām), la position assise pour le dire, le respect de l'ordre entre ces actes fondamentaux,

وَالِاعْتِدَالُ مُطْمَئِنًّا بِالْتِزَامْتَبَعُ مَأْمُومٍ بِإِحْرَامٍ سَلَامْ

le redressement complet (iʿtidāl) et l'immobilité [des membres] (ṭumaʾnīna), obligatoirement ; pour celui qui prie derrière un imam, le suivre dans le takbīr d'ouverture et dans le salut,

Leçon de Mayyāra (p. 237) et d'autres commentaires ; les éditions du matn : تَابَعَ مَأْمُومٌ.

نِيَّتُهُ اقْتِدَا كَذَا الْإِمَامُ فِيخَوْفٍ وَجَمْعٍ جُمْعَةٍ مُسْتَخْلَفِ

et avoir l'intention de le suivre ; de même, pour l'imam, [l'intention de diriger] dans la prière de la peur, le regroupement de deux prières, la prière du vendredi et quand il remplace [un autre imam].

شَرْطُهَا الِاسْتِقْبَالُ طُهْرُ الْخَبَثِوَسَتْرُ عَوْرَةٍ وَطُهْرُ الْحَدَثِ

Ses conditions : s'orienter [vers la qibla], être pur de toute souillure matérielle, couvrir les parties du corps à cacher (ʿawra), être en état de pureté rituelle.

بِالذِّكْرِ وَالْقُدْرَةِ فِي غَيْرِ الْأَخِيرْتَفْرِيعُ نَاسِيهَا وَعَاجِزٍ كَثِيرْ

[Elles s'imposent] à qui s'en souvient et en a la capacité, sauf la dernière [qui s'impose toujours]. Les cas de celui qui les oublie et de celui qui en est incapable sont nombreux :

نَدْبًا يُعِيدَانِ بِوَقْتٍ كَالْخَطَافِي قِبْلَةٍ لَا عَجْزِهَا أَوِ الْغِطَا

il leur est recommandé de refaire la prière tant que son temps dure, comme après une erreur de qibla, mais non après l'incapacité de s'orienter ou de se couvrir.

وَمَا عَدَا وَجْهَ وَكَفَّ الْحُرَّهْيَجِبُ سَتْرُهُ كَمَا فِي الْعَوْرَهْ

Tout ce qui n'est pas le visage et les mains de la femme libre doit être couvert, comme il en va de la ʿawra.

لَكِنْ لَدَى كَشْفٍ لِصَدْرٍ أَوْ شَعَرْأَوْ طَرَفٍ تُعِيدُ فِي الْوَقْتِ الْمُقَرّْ

Mais si elle a découvert la poitrine, les cheveux ou une extrémité, elle refait la prière dans le temps fixé.

شَرْطُ وُجُوبِهَا النَّقَا مِنَ الدَّمِبِقَصَّةٍ أَوِ الْجُفُوفِ فَاعْلَمِ

La condition pour qu'elle soit due : être pure du sang [des menstrues et des lochies], ce que l'on reconnaît à l'écoulement blanc (qaṣṣa) ou à la sécheresse, sache-le.

فَلَا قَضَا أَيَّامَهُ ثُمَّ دُخُولْوَقْتٍ فَأَدِّهَا بِهِ حَتْمًا أَقُولْ

Il n'y a donc pas à rattraper [les prières de] ces jours-là. Puis [vient] l'entrée du temps : accomplis-la dans son temps, c'est impératif, je l'affirme.

سُنَنُهَا السُّورَةُ بَعْدَ الْوَاقِيَهْمَعَ الْقِيَامِ أَوَّلًا وَالثَّانِيَهْ

Ses sunnas : la sourate après la Fātiḥa, [appelée] « la Protectrice », avec la station debout [pour la réciter], dans la première et la deuxième rakʿa ;

جَهْرٌ وَسِرٌّ بِمَحَلٍّ لَهُمَاتَكْبِيرُهُ إِلَّا الَّذِي تَقَدَّمَا

la récitation à voix haute et à voix basse, chacune à sa place ; les takbīr, sauf celui qui a déjà été cité ;

كُلُّ تَشَهُّدٍ جُلُوسٌ أَوَّلُوَالثَّانِي لَا مَا لِلسَّلَامِ يَحْصُلُ

chaque tashahhud ; la première position assise, et la seconde, sauf le moment où se dit le salut ;

وَسَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُفِي الرَّفْعِ مِنْ رُكُوعِهِ أَوْرَدَهُ

« Allah entend celui qui Le loue », au moment de se relever de l'inclinaison, que disent

الْفَذُّ وَالْإِمَامُ هَذَا أُكِّدَاوَالْبَاقِي كَالْمَنْدُوبِ فِي الْحُكْمِ بَدَا

celui qui prie seul et l'imam. Voilà les sunnas renforcées ; les autres sont traitées, quant à la règle, comme les actes recommandés :

Sunnas renforcées (muʾakkada) : celles dont l'oubli appelle les prosternations de l'oubli ; délaisser les autres n'entraîne rien (Mayyāra, p. 277).

إِقَامَةٌ سُجُودُهُ عَلَى الْيَدَيْنْوَطَرَفِ الرِّجْلَيْنِ مِثْلُ الرُّكْبَتَيْنْ

l'iqāma ; se prosterner sur les mains et sur le bout des pieds, ainsi que sur les genoux ;

إِنْصَاتُ مُقْتَدٍ بِجَهْرٍ ثُمَّ رَدّْعَلَى الْإِمَامِ وَالْيَسَارِ وَأَحَدْ

pour celui qui suit l'imam, se taire quand la récitation est à voix haute, puis rendre le salut à l'imam, et vers la gauche lorsque quelqu'un

بِهِ وَزَائِدُ سُكُونٍ لِلْحُضُورْسُتْرَةُ غَيْرِ مُقْتَدٍ خَافَ الْمُرُورْ

s'y trouve ; prolonger l'immobilité [au-delà du minimum], pour la présence [du cœur] ; placer un objet devant soi (sutra), pour qui ne prie pas derrière un imam et craint que l'on passe devant lui ;

جَهْرُ السَّلَامِ كَلِمُ التَّشَهُّدِوَأَنْ يُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدِ

dire le salut à voix haute ; les formules du tashahhud ; et prier sur Muḥammad.

سُنَّ الْأَذَانُ لِجَمَاعَةٍ أَتَتْفَرْضًا بِوَقْتِهِ وَغَيْرًا طَلَبَتْ

L'appel à la prière (adhān) est une sunna pour un groupe venu accomplir une prière obligatoire dans son temps et qui attend d'autres fidèles.

وَقَصْرُ مَنْ سَافَرَ أَرْبَعَ بُرُدْظُهْرًا عِشًا عَصْرًا إِلَى حِينَ يَعُدْ

[Est aussi une sunna] le fait, pour celui qui parcourt quatre burud, de raccourcir le ẓuhr, le ʿishāʾ et le ʿaṣr, jusqu'au moment de son retour,

مِمَّا وَرَا السُّكْنَى إِلَيْهِ إِنْ قَدِمْمُقِيمُ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ يُتِمّْ

à partir du moment où il a dépassé les habitations et jusqu'à ce qu'il y revienne. Celui qui séjourne quatre jours prie sans raccourcir.

مَنْدُوبُهَا تَيَامُنٌ مَعَ السَّلَامْتَأْمِينُ مَنْ صَلَّى عَدَا جَهْرَ الْإِمَامْ

Ses actes recommandés : tourner la tête à droite en saluant ; dire « āmīn », pour quiconque prie, sauf l'imam dans la prière à voix haute ;

وَقَوْلُ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ عَدَامَنْ أَمَّ وَالْقُنُوتُ فِي الصُّبْحِ بَدَا

dire « Notre Seigneur, à Toi la louange », sauf pour celui qui dirige la prière ; l'invocation du qunūt, qui se fait dans la prière du ṣubḥ ;

رِدًا وَتَسْبِيحُ السُّجُودِ وَالرُّكُوعْسَدْلُ يَدٍ تَكْبِيرُهُ مَعَ الشُّرُوعْ

[porter] un manteau (ridāʾ) ; glorifier Allah dans la prosternation et l'inclinaison ; laisser pendre les bras ; dire le takbīr au moment où l'on commence le mouvement,

وَبَعْدَ أَنْ يَقُومَ مِنْ وُسْطَاهُوَعَقْدُهُ الثَّلَاثَ مِنْ يُمْنَاهُ

mais, [au sortir] de l'assise du milieu, seulement une fois debout ; replier trois doigts de la main droite

لَدَى التَّشَهُّدِ وَبَسْطُ مَا خَلَاهْتَحْرِيكُ سَبَّابَتِهَا حِينَ تَلَاهْ

pendant le tashahhud et étendre les autres ; bouger l'index de cette main pendant qu'on le récite.

وَالْبَطْنَ مِنْ فَخْذٍ رِجَالٌ يُبْعِدُونْوَمِرْفَقًا مِنْ رُكْبَةٍ إِذْ يَسْجُدُونْ

Les hommes écartent le ventre des cuisses, et les coudes des genoux, lorsqu'ils se prosternent.

وَصِفَةُ الْجُلُوسِ تَمْكِينُ الْيَدِمِنْ رُكْبَتَيْهِ فِي الرُّكُوعِ وَزِدِ

[Sont recommandés] la manière [connue] de s'asseoir ; poser fermement les mains sur les genoux dans l'inclinaison, et, en plus,

نَصْبَهُمَا قِرَاءَةُ الْمَأْمُومِ فِيسِرِّيَّةٍ وَضْعُ الْيَدَيْنِ فَاقْتَفِي

garder ceux-ci bien droits ; la récitation, par celui qui suit l'imam, dans la prière à voix basse ; poser les mains, suis bien cela,

لَدَى السُّجُودِ حَذْوَ أُذْنٍ وَكَذَارَفْعُ الْيَدَيْنِ عِنْدَ الْإِحْرَامِ خُذَا

à hauteur des oreilles pendant la prosternation ; de même lever les mains au takbīr d'ouverture, retiens-le ;

تَطْوِيلُهُ صُبْحًا وَظُهْرًا سُورَتَيْنْتَوَسُّطُ الْعِشَا وَقَصْرُ الْبَاقِيَيْنْ

allonger les deux sourates dans le ṣubḥ et le ẓuhr, les choisir moyennes dans le ʿishāʾ, courtes dans les deux prières restantes,

كَالسُّورَةِ الْأُخْرَى كَذَا الْوُسْطَى اسْتُحِبّْسَبْقُ يَدٍ وَضْعًا وَفِي الرَّفْعِ الرُّكَبْ

de même que [l'on abrège] la sourate de la seconde rakʿa [par rapport à la première], et aussi l'assise du milieu ; il est recommandé de poser les mains en premier [en descendant] et, en se relevant, de lever d'abord les genoux.

وَكَرِهُوا بَسْمَلَةً تَعَوُّذَافِي الْفَرْضِ وَالسُّجُودَ فِي الثَّوْبِ كَذَا

Ils ont déconseillé (makrūh) : la basmala et la formule de protection (taʿawwudh) dans la prière obligatoire ; se prosterner sur un vêtement, de même

كَوْرُ عِمَامَةٍ وَبَعْضُ كُمِّهِوَحَمْلُ شَيْءٍ فِيهِ أَوْ فِي فَمِهِ

sur un tour de son turban ou sur un pan de sa manche ; porter quelque chose dans sa manche ou dans sa bouche ;

قِرَاءَةٌ لَدَى السُّجُودِ وَالرُّكُوعْتَفَكُّرُ الْقَلْبِ بِمَا نَافَى الْخُشُوعْ

réciter [le Coran] dans la prosternation et l'inclinaison ; laisser son cœur penser à ce qui est contraire au recueillement ;

وَعَبَثٌ وَالِالْتِفَاتُ وَالدُّعَاأَثْنَا قِرَاءَةٍ كَذَا إِنْ رَكَعَا

les gestes inutiles ; se retourner ; invoquer pendant la récitation, de même pendant l'inclinaison ;

تَشْبِيكٌ أَوْ فَرْقَعَةُ الْأَصَابِعْتَخَصُّرٌ تَغْمِيضُ عَيْنٍ تَابِعْ

entrecroiser les doigts ou les faire craquer ; poser les mains sur les hanches ; et, pour finir, fermer les yeux.

فَصْلٌ وَخَمْسُ صَلَوَاتٍ فَرْضُ عَيْنْوَهْيَ كِفَايَةٌ لِمَيْتٍ دُونَ مَيْنْ

Chapitre. Cinq prières sont une obligation individuelle (farḍ ʿayn) ; la prière sur le mort est, sans aucun doute, une obligation collective (farḍ kifāya).

فُرُوضُهَا التَّكْبِيرُ أَرْبَعًا دُعَاوَنِيَّةٌ سَلَامُ سِرٍّ تَبِعَا

Ses obligations : quatre takbīr, l'invocation, l'intention, puis un salut à voix basse.

وَكَالصَّلَاةِ الْغُسْلُ دَفْنٌ وَكَفَنْوِتْرٌ كُسُوفٌ عِيدٌ اسْتِسْقَا سُنَنْ

Sont [obligations collectives] comme cette prière : le lavage [du mort], l'enterrement et le linceul. Le witr, la prière de l'éclipse, celle de la fête et celle de la demande de pluie sont des sunnas.

فَجْرٌ رَغِيبَةٌ وَتُقْضَى لِلزَّوَالْوَالْفَرْضُ يُقْضَى أَبَدًا وَبِالتَّوَالْ

Les deux rakʿa du fajr sont une raghība [acte vivement encouragé], qui se rattrape jusqu'au zénith ; la prière obligatoire se rattrape toujours, et dans l'ordre.

نُدِبَ نَفْلٌ مُطْلَقًا وَأُكِّدَتْتَحِيَّةٌ ضُحًى تَرَاوِيحٌ تَلَتْ

La prière surérogatoire (nafl) est recommandée de façon générale ; sont plus fortement recommandées la salutation de la mosquée, la prière du ḍuḥā, puis les tarāwīḥ,

وَقَبْلَ وِتْرٍ مِثْلَ ظُهْرٍ عَصْرِوَبَعْدَ مَغْرِبٍ وَبَعْدَ ظُهْرِ

et celle d'avant le witr, de même avant le ẓuhr et le ʿaṣr, après le maghrib et après le ẓuhr.

فَصْلٌ لِنَقْصِ سُنَّةٍ سَهْوًا يُسَنّْقَبْلَ السَّلَامِ سَجْدَتَانِ أَوْ سُنَنْ

Chapitre. Pour l'omission, par oubli, d'une sunna, il est sunna de faire deux prosternations avant le salut, de même pour [l'omission de plusieurs] sunnas ;

إِنْ أُكِّدَتْ وَمَنْ يَزِدْ سَهْوًا سَجَدْبَعْدُ كَذَا وَالنَّقْصَ غَلِّبْ إِنْ وَرَدْ

[pour une seule,] à condition qu'elle soit renforcée. Celui qui ajoute par oubli se prosterne de la même façon, après [le salut]. Si une omission s'y joint, fais-la prévaloir.

وَاسْتَدْرِكِ الْقَبْلِيَّ مَعْ قُرْبِ السَّلَامْوَاسْتَدْرِكِ الْبَعْدِي وَلَوْ مِنْ بَعْدِ عَامْ

Rattrape les prosternations d'avant le salut (qablī) tant que le salut est proche ; rattrape celles d'après le salut (baʿdī), fût-ce un an plus tard.

عَنْ مُقْتَدٍ يَحْمِلُ هَذَيْنِ الْإِمَامْوَبَطَلَتْ بِعَمْدِ نَفْخٍ أَوْ كَلَامْ

L'imam en décharge, dans les deux cas, celui qui prie derrière lui. La prière est annulée par le fait de souffler ou de parler volontairement,

لِغَيْرِ إِصْلَاحٍ وَبِالْمُشْغِلِ عَنْفَرْضٍ وَفِي الْوَقْتِ أَعِدْ إِذَا يُسَنّْ

sans que ce soit pour corriger [la prière] ; par ce qui distrait d'un acte obligatoire, et refais-la dans son temps si cela distrait d'une sunna ;

وَحَدَثٍ وَسَهْوِ زَيْدِ الْمِثْلِقَهْقَهَةٍ وَعَمْدِ شُرْبٍ أَكْلِ

par la perte de l'état de pureté ; par l'ajout, par oubli, de l'équivalent [de la prière] ; par le rire aux éclats ; par le fait de boire ou de manger volontairement ;

وَسَجْدَةٍ قَيْءٍ وَذِكْرِ فَرْضِأَقَلَّ مِنْ سِتٍّ كَذِكْرِ الْبَعْضِ

par une prosternation [ajoutée volontairement] ; par le vomissement [volontaire] ; par le souvenir de prières obligatoires [non accomplies], moins de six, comme par le souvenir d'une partie [d'une prière précédente] ;

وَفَوْتِ قَبْلِيٍّ ثَلَاثَ سُنَنِبِفَصْلِ مَسْجِدٍ كَطُولِ الزَّمَنِ

et lorsque les prosternations d'avant le salut, dues pour trois sunnas, n'ont pas été faites à temps, soit que l'on ait quitté la mosquée, soit qu'un long moment ait passé.

Leçon des éditions du matn et de plusieurs commentaires ; Mayyāra imprimé : بفضل. Même sens (Mayyāra, p. 347).

وَاسْتَدْرِكِ الرُّكْنَ فَإِنْ حَالَ رُكُوعْفَأَلْغِ ذَاتَ السَّهْوِ وَالْبِنَا يَطُوعْ

Rattrape le pilier (rukn) [oublié] ; si une inclinaison s'est interposée, annule la rakʿa où l'oubli a eu lieu, et construis sur le reste, ce qui est aisé,

كَفِعْلِ مَنْ سَلَّمَ لَكِنْ يُحْرِمُلِلْبَاقِي وَالطُّولُ الْفَسَادَ مُلْزِمُ

comme fait celui qui a salué [trop tôt], sauf que lui prononce le takbīr d'ouverture pour ce qui reste ; et un long délai entraîne la nullité.

مَنْ شَكَّ فِي رُكْنٍ بَنَى عَلَى الْيَقِينْوَلْيَسْجُدُوا الْبَعْدِيَّ لَكِنْ قَدْ يَبِينْ

Celui qui doute d'un pilier construit sur ce dont il est certain ; [dans ces cas] ils font les prosternations d'après le salut. Mais il peut apparaître,

Leçon de Mayyāra (p. 354) ; d'autres commentaires : وَلْيَسْجُدِ.

لِأَنْ بَنَوْا فِي فِعْلِهِمْ وَالْقَوْلِنَقْصٌ بِفَوْتِ سُورَةٍ فَالْقَبْلِي

parce qu'ils construisent [sur ce qui est valable] dans les actes comme dans les paroles, un manque, une sourate n'ayant pas été récitée [à sa place] : ce sont alors les prosternations d'avant le salut.

كَذَاكِرِ الْوُسْطَى وَالْأَيْدِي قَدْ رَفَعْوَرُكَبًا لَا قَبْلَ ذَا لَكِنْ رَجَعْ

Il en va de même [prosternations d'avant le salut] de celui qui ne se rappelle l'assise du milieu qu'après avoir levé du sol les mains et les genoux ; mais non s'il se la rappelle avant : il revient alors [s'asseoir].

فَصْلٌ بِمَوْطِنِ الْقُرَى قَدْ فُرِضَتْصَلَاةُ جُمْعَةٍ لِخُطْبَةٍ تَلَتْ

Chapitre. Dans les localités où l'on est établi, la prière du vendredi (jumuʿa) a été rendue obligatoire, à la suite d'un sermon,

بِجَامِعٍ عَلَى مُقِيمٍ مَا انْعَذَرْحُرٍّ قَرِيبٍ بِكَفَرْسَخٍ ذَكَرْ

dans une grande mosquée (jāmiʿ), pour celui qui est résident, sans excuse, libre, proche, à une lieue (farsakh) environ, et de sexe masculin.

وَأَجْزَأَتْ غَيْرًا نَعَمْ قَدْ تُنْدَبُعِنْدَ النِّدَا السَّعْيُ إِلَيْهَا يَجِبُ

Elle suffit aux autres [s'ils l'accomplissent] ; oui, elle peut même leur être recommandée. À l'appel, il devient obligatoire de s'y rendre.

وَسُنَّ غُسْلٌ بِالرَّوَاحِ اتَّصَلَانُدِبَ تَهْجِيرٌ وَحَالٌ جَمُلَا

Le ghusl est une sunna, s'il est immédiatement suivi du départ [pour la mosquée] ; il est recommandé de s'y rendre tôt et de se présenter sous un bel aspect.

بِجُمْعَةٍ جَمَاعَةٌ قَدْ وَجَبَتْسُنَّتْ بِفَرْضٍ وَبِرَكْعَةٍ رَسَتْ

Pour le vendredi, la prière en groupe (jamāʿa) est obligatoire ; elle est une sunna pour les prières obligatoires, et elle est acquise par une rakʿa.

وَنُدِبَتْ إِعَادَةُ الْفَذِّ بِهَالَا مَغْرِبًا كَذَا عِشًا مُوتِرُهَا

Il est recommandé à celui qui a prié seul de refaire sa prière en groupe, sauf le maghrib, et de même le ʿishāʾ pour qui a déjà prié le witr.

شَرْطُ الْإِمَامِ ذَكَرٌ مُكَلَّفُآتٍ بِالْأَرْكَانِ وَحُكْمًا يَعْرِفُ

Les conditions pour être imam : être un homme, mukallaf, capable d'accomplir les piliers, connaissant les règles [de la prière],

وَغَيْرُ ذِي فِسْقٍ وَلَحْنٍ وَاقْتِدَافِي جُمْعَةٍ حُرٌّ مُقِيمٌ عَدَدَا

n'être ni pervers (fāsiq), ni fautif dans la récitation, ni en train de suivre lui-même un imam ; pour le vendredi, on a compté en plus : libre et résident.

وَيُكْرَهُ السَّلَسُ وَالْقُرُوحُ مَعْبَادٍ لِغَيْرِهِمْ وَمَنْ يُكْرَهُ دَعْ

Il est déconseillé que celui qui souffre d'un écoulement incontrôlé ou de plaies, ainsi que le nomade, dirigent d'autres qu'eux-mêmes ; laisse de côté celui dont les fidèles ne veulent pas,

وَكَالْأَشَلِّ وَإِمَامَةٌ بِلَارِدًا بِمَسْجِدٍ صَلَاةٌ تُجْتَلَى

ainsi que celui qui a, par exemple, un membre paralysé. [Sont déconseillés] diriger sans manteau dans une mosquée ; la prière accomplie

بَيْنَ الْأَسَاطِينِ وَقُدَّامَ الْإِمَامْجَمَاعَةٌ بَعْدَ صَلَاةِ ذِي الْتِزَامْ

entre les colonnes ou devant l'imam ; une [seconde] prière en groupe après celle de l'imam attitré ;

وَرَاتِبٌ مَجْهُولٌ أَوْ مَنْ أُبِنَاوَأَغْلَفٌ عَبْدٌ خَصِيُّ ابْنُ زِنَا

et, comme imam attitré : l'inconnu, celui que l'on soupçonne de mœurs honteuses, l'incirconcis, l'esclave, l'eunuque et l'enfant né de la fornication.

وَجَازَ عِنِّينٌ وَأَعْمَى أَلْكَنُمُجَذَّمٌ خَفَّ وَهَذَا الْمُمْكِنُ

Sont permis : l'impuissant, l'aveugle, celui qui a un défaut de prononciation et le lépreux légèrement atteint. Voilà ce qu'il était possible de dire.

وَالْمُقْتَدِي الْإِمَامَ يَتْبَعُ خَلَازِيَادَةٍ قَدْ حُقِّقَتْ عَنْهَا اعْدِلَا

Celui qui prie derrière l'imam le suit, sauf dans un ajout dont il est certain : de celui-là, détourne-toi.

وَأَحْرَمَ الْمَسْبُوقُ فَوْرًا وَدَخَلْمَعَ الْإِمَامِ كَيْفَمَا كَانَ الْعَمَلْ

Le retardataire (masbūq) prononce aussitôt le takbīr d'ouverture et rejoint l'imam, quel que soit l'acte en cours,

مُكَبِّرًا إِنْ سَاجِدًا أَوْ رَاكِعَاأَلْفَاهُ لَا فِي جَلْسَةٍ وَتَابَعَا

en disant un [second] takbīr s'il le trouve prosterné ou incliné, mais non s'il le trouve assis ; et il le suit.

إِنْ سَلَّمَ الْإِمَامُ قَامَ قَاضِيَاأَقْوَالَهُ وَفِي الْفِعَالِ بَانِيَا

Quand l'imam a salué, il se lève : il rattrape les paroles et construit sur les actes.

كَبَّرَ إِنْ حَصَّلَ شَفْعًا أَوْ أَقَلّْمِنْ رَكْعَةٍ وَالسَّهْوَ إِذْ ذَاكَ احْتَمَلْ

Il dit le takbīr [en se levant] s'il a obtenu deux rakʿa, ou moins d'une rakʿa. L'oubli [qu'il commet] pendant qu'il suit l'imam, celui-ci le prend à sa charge.

Sens d'après Mayyāra (p. 389) : « إذ ذاك » désigne le temps où il suit l'imam.

وَيَسْجُدُ الْمَسْبُوقُ قَبْلِيَّ الْإِمَامْمَعْهُ وَبَعْدِيًّا قَضَى بَعْدَ السَّلَامْ

Le retardataire fait avec l'imam les prosternations d'avant le salut de celui-ci ; celles d'après le salut, il les accomplit après [son propre] salut,

أَدْرَكَ ذَاكَ السَّهْوَ أَوْ لَا قَيَّدُوامَنْ لَمْ يُحَصِّلْ رَكْعَةً لَا يَسْجُدُ

qu'il ait assisté à cet oubli ou non. Ils ont précisé : celui qui n'a pas obtenu une rakʿa ne se prosterne pas.

وَبَطَلَتْ لِمُقْتَدٍ بِمُبْطِلِعَلَى الْإِمَامِ غَيْرَ فَرْعٍ مُنْجَلِي

La prière de celui qui suit l'imam est annulée par ce qui annule celle de l'imam, sauf dans un cas bien clair :

مَنْ ذَكَرَ الْحَدَثَ أَوْ بِهِ غُلِبْإِنْ بَادَرَ الْخُرُوجَ مِنْهَا وَنُدِبْ

[l'imam] qui se rappelle qu'il n'est pas en état de pureté, ou qui perd cet état malgré lui, s'il s'empresse de sortir de la prière. Il est recommandé

تَقْدِيمُ مُؤْتَمٍّ يُتِمُّ بِهِمُفَإِنْ أَبَاهُ انْفَرَدُوا أَوْ قَدَّمُوا

[qu'il] fasse avancer l'un des fidèles pour terminer avec eux ; s'il s'en abstient, ils terminent chacun seul, ou désignent l'un d'eux.

فُرِضَتِ الزَّكَاةُ فِيمَا يُرْتَسَمْعَيْنٍ وَحَبٍّ وَثِمَارٍ وَنَعَمْ

La zakāt a été rendue obligatoire sur ce qui est énuméré ici : l'or et l'argent (ʿayn), les grains, les fruits et le bétail.

فِي الْعَيْنِ وَالْأَنْعَامِ حَقَّتْ كُلَّ عَامْيَكْمُلُ وَالْحَبُّ بِالْإِفْرَاكِ يُرَامْ

Pour l'or, l'argent et le bétail, elle est due chaque fois qu'une année est accomplie ; pour les grains, dès qu'ils sont formés dans l'épi,

وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ بِالطِّيبِ وَفِيذِي الزَّيْتِ مِنْ زَيْتِهِ وَالْحَبُّ يَفِي

pour les dattes et le raisin sec, dès qu'ils sont mûrs. Pour ce qui donne de l'huile, elle se prélève sur l'huile, dès lors que le grain atteint [le seuil].

وَهْيَ فِي الثِّمَارِ وَالْحَبِّ الْعُشُرْأَوْ نِصْفُهُ إِنْ آلَةُ السَّقْيِ يَجُرّْ

Elle est, pour les fruits et les grains, du dixième, ou de la moitié du dixième si l'on a recours à un moyen d'arrosage.

خَمْسَةُ أَوْسُقٍ نِصَابٌ فِيهِمَافِي فِضَّةٍ قُلْ مِائَتَانِ دِرْهَمَا

Cinq awsuq (pluriel de wasaq) sont le seuil (niṣāb) pour les deux. Pour l'argent, dis : deux cents dirhams ;

عِشْرُونَ دِينَارًا نِصَابٌ فِي الذَّهَبْوَرُبُعُ الْعُشْرِ فِيهِمَا وَجَبْ

vingt dinars sont le seuil pour l'or ; et c'est le quart du dixième qui est dû sur l'un et l'autre.

وَالْعَرْضُ ذُو التَّجْرِ وَدَيْنُ مَنْ أَدَارْقِيمَتُهَا كَالْعَيْنِ ثُمَّ ذُو احْتِكَارْ

Les marchandises de commerce et les créances du commerçant qui fait tourner son stock : leur valeur est traitée comme l'or et l'argent. Quant à celui qui garde sa marchandise [en attendant la hausse],

زَكَّى لِقَبْضِ ثَمَنٍ أَوْ دَيْنِعَيْنًا بِشَرْطِ الْحَوْلِ لِلْأَصْلَيْنِ

il s'acquitte de la zakāt quand il encaisse, en numéraire, un prix de vente ou une créance, à condition qu'une année ait passé sur le capital d'origine de l'un et de l'autre.

فِي كُلِّ خَمْسَةِ جِمَالٍ جَذَعَهْمِنْ غَنَمٍ بِنْتُ الْمَخَاضِ مُقْنِعَهْ

Pour chaque groupe de cinq chameaux : une jeune bête (jadhaʿa) prise parmi les ovins. Une chamelle bint makhāḍ suffit

فِي الْخَمْسِ وَالْعِشْرِينَ وَابْنَةُ اللَّبُونْفِي سِتَّةٍ مَعَ الثَّلَاثِينَ تَكُونْ

pour vingt-cinq ; la chamelle bint labūn est due pour trente-six ;

سِتًّا وَأَرْبَعِينَ حِقَّةٌ كَفَتْجَذَعَةٌ إِحْدَى وَسِتِّينَ وَفَتْ

pour quarante-six, une chamelle ḥiqqa suffit ; une chamelle jadhaʿa acquitte soixante et un ;

بِنْتَا لَبُونٍ سِتَّةً وَسَبْعِينْوَحِقَّتَانِ وَاحِدًا وَتِسْعِينْ

deux bint labūn pour soixante-seize ; deux ḥiqqa pour quatre-vingt-onze ;

وَمَعْ ثَلَاثِينَ ثَلَاثٌ أَيْ بَنَاتْلَبُونٍ أَوْ خُذْ حِقَّتَيْنِ بِافْتِيَاتْ

avec trente de plus [soit cent vingt et un], trois, c'est-à-dire trois bint labūn, ou bien prends deux ḥiqqa : le choix revient au collecteur.

« بافتيات » : le choix appartient au collecteur (al-Mubāshir, p. 150).

إِذَا الثَّلَاثِينَ تَلَتْهَا الْمِائَةُفِي كُلِّ خَمْسِينَ كَمَالًا حِقَّةُ

Lorsque l'on atteint cent trente, il y a, pour chaque cinquantaine complète, une ḥiqqa,

وَكُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتٌ لِلَّبُونْوَهَكَذَا مَا زَادَ أَمْرُهُ يَهُونْ

et pour chaque quarantaine une bint labūn ; et ainsi de suite pour ce qui dépasse : la chose est simple.

عِجْلٌ تَبِيعٌ فِي ثَلَاثِينَ بَقَرْمُسِنَّةٌ فِي أَرْبَعِينَ تُسْتَطَرْ

Un veau tabīʿ pour trente bovins ; une vache musinna est inscrite pour quarante ;

وَهَكَذَا مَا ارْتَفَعَتْ ثُمَّ الْغَنَمْشَاةٌ لِأَرْبَعِينَ مَعْ أُخْرَى تُضَمّْ

et ainsi de suite à mesure que leur nombre s'élève. Puis les ovins et les caprins : une bête pour quarante ; une seconde s'y ajoute

فِي وَاحِدٍ عِشْرِينَ يَتْلُو وَمِئَهْوَمَعْ ثَمَانِينَ ثَلَاثٌ مُجْزِئَهْ

pour cent vingt et un ; avec quatre-vingts de plus [soit deux cent un], trois bêtes suffisent ;

وَأَرْبَعًا خُذْ مِنْ مِئِينَ أَرْبَعِشَاةٌ لِكُلِّ مِائَةٍ إِنْ تُرْفَعِ

prends-en quatre pour quatre cents ; puis une bête par centaine, à mesure que le nombre s'élève.

وَحَوْلُ الْأَرْبَاحِ وَنَسْلٍ كَالْأُصُولْوَالطَّارِ لَا عَمَّا يُزَكَّى أَنْ يَحُولْ

L'année des bénéfices et celle du croît sont celles de leurs capitaux. Le bétail qui survient [autrement], s'il ne s'ajoute pas à un troupeau soumis à la zakāt, doit accomplir une année.

Sens d'après Mayyāra (p. 434) : bétail acquis par achat, héritage ou don, joint à un troupeau inférieur au seuil ; l'année court pour l'ensemble.

وَلَا يُزَكَّى وَقَصٌ مِنَ النَّعَمْكَذَاكَ مَا دُونَ النِّصَابِ وَلْيَعُمْ

Dans le bétail, la tranche comprise entre deux paliers (waqaṣ) n'est pas soumise à la zakāt, pas plus que ce qui est en dessous du seuil, et cela pour tous les biens ;

وَعَسَلٌ فَاكِهَةٌ مَعَ الْخُضَرْإِذْ هِيَ فِي الْمُقْتَاتِ مِمَّا يُدَّخَرْ

[n'y sont pas soumis non plus] le miel, les fruits et les légumes, car elle ne porte que sur ce qui sert de nourriture de base et se conserve.

Mayyāra seul porte فِيمَا (p. 408 et 434) ; les autres commentaires et les éditions : مِمَّا.

وَيَحْصُلُ النِّصَابُ مِنْ صِنْفَيْنِكَذَهَبٍ وَفِضَّةٍ مِنْ عَيْنِ

Le seuil peut être atteint en réunissant deux espèces, comme l'or et l'argent pour le numéraire ;

وَالضَّأْنُ لِلْمَعْزِ وَبُخْتٌ لِلْعِرَابْوَبَقَرٌ إِلَى الْجَوَامِيسِ اصْطِحَابْ

les moutons s'ajoutent aux chèvres, les chameaux à deux bosses aux chameaux d'Arabie, et les bovins vont avec les buffles ;

وَالْقَمْحُ لِلشَّعِيرِ لِلسُّلْتِ يُصَارْكَذَا الْقَطَانِي وَالزَّبِيبُ وَالثِّمَارْ

le blé se joint à l'orge et au sult ; de même les légumineuses, le raisin sec et les fruits, [chacun avec ses variétés].

Mayyāra (p. 440) lit d'abord « التمار », les dattes.

مَصْرِفُهَا الْفَقِيرُ وَالْمِسْكِينُغَازٍ وَعِتْقٌ عَامِلٌ مَدِينُ

Ses bénéficiaires : le pauvre (faqīr), l'indigent (miskīn), le combattant, l'affranchissement, le collecteur, l'endetté,

مُؤَلَّفُ الْقَلْبِ وَمُحْتَاجٌ غَرِيبْأَحْرَارُ إِسْلَامٍ وَلَمْ يُقْبَلْ مُرِيبْ

celui dont on veut gagner le cœur, et l'étranger de passage dans le besoin ; [tous] libres et musulmans. On ne croit pas sur parole celui dont la situation fait douter.

فَصْلٌ زَكَاةُ الْفِطْرِ صَاعٌ وَتَجِبْعَنْ مُسْلِمٍ وَمَنْ بِرِزْقِهِ طُلِبْ

Chapitre. La zakāt de la rupture du jeûne (zakāt al-fiṭr) est d'un ṣāʿ ; elle est due par le musulman pour lui-même et pour ceux dont il doit assurer la subsistance,

مِنْ مُسْلِمٍ بِجُلِّ عَيْشِ الْقَوْمِلِتُغْنِ حُرًّا مُسْلِمًا فِي الْيَوْمِ

s'ils sont musulmans, [à prendre] sur la nourriture la plus courante des gens, afin d'épargner à un musulman libre d'avoir à demander ce jour-là.

صِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ وَجَبَافِي رَجَبٍ شَعْبَانَ صَوْمٌ نُدِبَا

Le jeûne (ṣiyām) du mois de Ramaḍān est obligatoire. En Rajab et en Shaʿbān, jeûner est recommandé,

كَتِسْعِ حِجَّةٍ وَأَحْرَى الْآخِرُكَذَا الْمُحَرَّمُ وَأَحْرَى الْعَاشِرُ

comme les neuf [premiers jours] de Dhū l-Ḥijja, et plus encore le dernier d'entre eux ; de même en Muḥarram, et plus encore le dixième jour.

وَيَثْبُتُ الشَّهْرُ بِرُؤْيَةِ الْهِلَالْأَوْ بِثَلَاثِينَ قُبَيْلًا فِي كَمَالْ

Le mois est établi par la vision du croissant, ou par les trente jours accomplis du mois qui le précède.

فَرْضُ الصِّيَامِ نِيَّةٌ بِلَيْلِهِوَتَرْكُ وَطْءٍ شُرْبِهِ وَأَكْلِهِ

Les obligations du jeûne : l'intention, formée pendant la nuit, et s'abstenir du rapport intime, de boire, de manger,

وَالْقَيْءِ مَعْ إِيصَالِ شَيْءٍ لِلْمِعَدْمِنْ أُذُنٍ أَوْ عَيْنٍ أَوْ أَنْفٍ وَرَدْ

de vomir [volontairement], et de faire parvenir quoi que ce soit à l'estomac en passant par l'oreille, l'œil ou le nez,

Leçon de Mayyāra (p. 461) ; d'autres commentaires et les éditions du matn : أَنْفٍ قَدْ وَرَدْ.

وَقْتَ طُلُوعِ فَجْرِهِ إِلَى الْغُرُوبْوَالْعَقْلُ فِي أَوَّلِهِ شَرْطُ الْوُجُوبْ

depuis le lever de l'aube jusqu'au coucher du soleil. Avoir sa raison au début [du jour] est la condition pour qu'il soit dû ;

وَلْيَقْضِ فَاقِدُهُ وَالْحَيْضُ مَنَعْصَوْمًا وَتَقْضِي الْفَرْضَ إِنْ بِهِ ارْتَفَعْ

que celui qui l'avait perdue rattrape. Les menstrues empêchent de jeûner ; la femme rattrape le jeûne obligatoire qu'elles lui ont fait suspendre.

وَيُكْرَهُ اللَّمْسُ وَفِكْرٌ سَلِمَادَأْبًا مِنَ الْمَذْيِ وَإِلَّا حَرُمَا

Il est déconseillé de toucher et de penser [avec désir] quand, d'habitude, cela ne provoque pas d'écoulement (madhy) ; sinon, c'est interdit.

وَكَرِهُوا ذَوْقَ كَقِدْرٍ وَهَذَرْغَالِبُ قَيْءٍ وَذُبَابٍ مُغْتَفَرْ

Ils ont déconseillé de goûter, par exemple, [le contenu d']une marmite, ainsi que les paroles futiles. Sont pardonnés le vomissement que l'on n'a pu retenir, la mouche [avalée],

غُبَارُ صَانِعٍ وَطُرْقٍ وَسِوَاكْيَابِسٍ إِصْبَاحُ جَنَابَةٍ كَذَاكْ

la poussière du métier et celle des chemins, le siwāk sec, et de même le fait de se trouver au matin en état d'impureté majeure (janāba).

وَنِيَّةٌ تَكْفِي لِمَا تَتَابُعُهْيَجِبُ إِلَّا إِنْ نَفَاهُ مَانِعُهْ

Une seule intention suffit pour le jeûne dont les jours doivent se suivre, sauf si un empêchement vient en rompre la suite.

نُدِبَ تَعْجِيلٌ لِفِطْرٍ رَفَعَهْكَذَاكَ تَأْخِيرُ سُحُورٍ تَبِعَهْ

Il est recommandé de hâter la rupture qui met fin au jeûne, et de même de retarder le repas d'avant l'aube que le jeûne suit.

مَنْ أَفْطَرَ الْفَرْضَ قَضَاهُ وَلْيُزَدْكَفَّارَةً فِي رَمَضَانَ إِنْ عَمَدْ

Celui qui rompt un jeûne obligatoire le rattrape ; une expiation (kaffāra) lui est imposée en plus, s'il s'agit de Ramaḍān et qu'il l'a fait volontairement,

لِأَكْلٍ أَوْ شُرْبِ فَمٍ أَوْ لِلْمَنِيوَلَوْ بِفِكْرٍ أَوْ لِرَفْضِ مَا بُنِي

pour avoir mangé ou bu par la bouche, pour une émission de sperme, fût-elle provoquée par la pensée, ou pour avoir renoncé à l'intention sur laquelle le jeûne reposait,

بِلَا تَأَوُّلٍ قَرِيبٍ وَيُبَاحْلِضُرٍّ أَوْ سَفَرِ قَصْرٍ أَيْ مُبَاحْ

sans s'être appuyé sur une interprétation plausible. Rompre le jeûne est permis en cas de mal, ou lors d'un voyage où l'on raccourcit la prière, c'est-à-dire un voyage licite.

وَعَمْدُهُ فِي النَّفْلِ دُونَ ضُرِّمُحَرَّمٌ وَلْيَقْضِ لَا فِي الْغَيْرِ

Rompre volontairement un jeûne surérogatoire, sans mal qui le justifie, est interdit, et on le rattrape ; on ne le rattrape pas dans les autres cas [oubli ou nécessité].

وَكَفِّرَنْ بِصَوْمِ شَهْرَيْنِ وِلَاأَوْ عِتْقِ مَمْلُوكٍ بِالْإِسْلَامِ حَلَا

Expie par le jeûne de deux mois consécutifs, ou par l'affranchissement d'un esclave paré de l'islam.

وَفَضَّلُوا إِطْعَامَ سِتِّينَ فَقِيرْمُدًّا لِمِسْكِينٍ مِنَ الْعَيْشِ الْكَثِيرْ

Mais ils ont jugé préférable de nourrir soixante pauvres, à raison d'un mudd par indigent, de la nourriture la plus courante.

الْحَجُّ فَرْضٌ مَرَّةً فِي الْعُمُرِأَرْكَانُهُ إِنْ تُرِكَتْ لَمْ تُجْبَرِ

Le pèlerinage (ḥajj) est une obligation, une fois dans la vie. Ses piliers (arkān), s'ils sont omis, ne peuvent pas être réparés :

الْإِحْرَامُ وَالسَّعْيُ وُقُوفُ عَرَفَهْلَيْلَةَ الْأَضْحَى وَالطَّوَافُ رَدِفَهْ

l'entrée en état de sacralisation (iḥrām), le saʿy, la station à ʿArafa la nuit qui précède le jour du Sacrifice, et le ṭawāf, qui vient après elle.

وَالْوَاجِبَاتُ غَيْرُ الْأَرْكَانِ بِدَمْقَدْ جُبِرَتْ مِنْهَا طَوَافُ مَنْ قَدِمْ

Les actes obligatoires autres que les piliers se réparent par un sacrifice. En font partie : le ṭawāf de l'arrivée,

وَوَصْلُهُ بِالسَّعْيِ مَشْيٌ فِيهِمَاوَرَكْعَتَا الطَّوَافِ إِنْ تَحَتَّمَا

le fait de l'enchaîner avec le saʿy, la marche à pied dans l'un et l'autre, les deux rakʿa du ṭawāf lorsque celui-ci est obligatoire,

نُزُولُ مُزْدَلِفَ فِي رُجُوعِنَامَبِيتُ لَيْلَاتٍ ثَلَاثٍ بِمِنَى

la halte à Muzdalifa à notre retour [de ʿArafa], le fait de passer trois nuits à Mina,

إِحْرَامُ مِيقَاتٍ فَذُو الْحُلَيْفَهْلِطَيْبَ لِلشَّامِ وَمِصْرَ الْجُحْفَهْ

l'entrée en iḥrām depuis le lieu fixé (mīqāt) : Dhū l-Ḥulayfa pour Médine ; pour la Syrie et l'Égypte, al-Juḥfa ;

قَرْنٌ لِنَجْدٍ ذَاتُ عِرْقٍ لِلْعِرَاقْيَلَمْلَمُ الْيَمَنِ آتِيهَا وِفَاقْ

Qarn pour le Najd, Dhāt ʿIrq pour l'Irak, Yalamlam pour le Yémen ; celui qui passe par l'un de ces lieux est soumis à la même règle ;

تَجَرُّدٌ مِنَ الْمَخِيطِ تَلْبِيَهْوَالْحَلْقُ مَعْ رَمْيِ الْجِمَارِ تَوْفِيَهْ

se dépouiller des vêtements cousus, la talbiya, se raser la tête, et le jet des cailloux sur les stèles, qui achève [ces actes].

وَإِنْ تُرِدْ تَرْتِيبَ حَجِّكَ اسْمَعَابَيَانَهُ وَالذِّهْنَ مِنْكَ اسْتَجْمِعَا

Si tu veux connaître l'ordre de ton pèlerinage, écoutes-en l'exposé et rassemble toute ton attention.

إِنْ جِئْتَ رَابِغًا تَنَظَّفْ وَاغْتَسِلْكَوَاجِبٍ وَبِالشُّرُوعِ يَتَّصِلْ

Quand tu arrives à Rābigh, fais ta toilette et lave-toi comme pour un ghusl obligatoire, ce bain devant être suivi aussitôt de l'entrée [en iḥrām].

وَالْبَسْ رِدًا وَأُزْرَةً نَعْلَيْنِوَاسْتَصْحِبِ الْهَدْيَ وَرَكْعَتَيْنِ

Revêts un manteau (ridāʾ), un pagne (izār) et des sandales ; emmène avec toi l'offrande (hady) ; [accomplis] deux rakʿa

بِالْكَافِرُونَ ثُمَّ الْإِخْلَاصِ هُمَافَإِنْ رَكِبْتَ أَوْ مَشَيْتَ أَحْرِمَا

avec [les sourates] al-Kāfirūn puis al-Ikhlāṣ. Ensuite, une fois en selle ou en marche, entre en iḥrām

بِنِيَّةٍ تَصْحَبُ قَوْلًا أَوْ عَمَلْكَمَشْيٍ أَوْ تَلْبِيَةٍ مِمَّا اتَّصَلْ

par une intention accompagnée d'une parole ou d'un acte qui s'y rattache, comme la marche ou la talbiya.

وَجَدِّدَنْهَا كُلَّمَا تَجَدَّدَتْحَالٌ وَإِنْ صَلَّيْتَ ثُمَّ إِنْ دَنَتْ

Répète la talbiya chaque fois que ta situation change, et après avoir prié. Puis, lorsque approche

مَكَّةُ فَاغْتَسِلْ بِذِي طُوًى بِلَادَلْكٍ وَمِنْ كَدَا الثَّنِيَّةِ ادْخُلَا

La Mecque, lave-toi à Dhū Ṭuwā, sans frotter, et entre par le col de Kadāʾ.

إِذَا وَصَلْتَ لِلْبُيُوتِ فَاتْرُكَاتَلْبِيَةً وَكُلَّ شُغْلٍ وَاسْلُكَا

Arrivé aux maisons, cesse la talbiya et toute autre occupation, et dirige-toi

لِلْبَيْتِ مِنْ بَابِ السَّلَامِ وَاسْتَلِمْالْحَجَرَ الْأَسْوَدَ كَبِّرْ وَأَتِمّْ

vers la Maison [sacrée] par la porte de la Paix (Bāb as-Salām). Embrasse la Pierre noire, dis le takbīr, et accomplis

سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ بِهِ وَقَدْ يَسَرْوَكَبِّرَنْ مُقَبِّلًا ذَاكَ الْحَجَرْ

sept tours autour d'elle, en la gardant à ta gauche. Dis le takbīr en embrassant cette Pierre

Mayyāra (p. 511) lit أَطْوَافٍ.

مَتَى تُحَاذِيهِ كَذَا الْيَمَانِيلَكِنَّ ذَا بِالْيَدِ خُذْ بَيَانِي

chaque fois que tu arrives à sa hauteur ; fais de même au coin yéménite, mais celui-ci se touche de la main : retiens mon explication.

إِنْ لَمْ تَصِلْ لِلْحَجَرِ الْمَسْ بِالْيَدِوَضَعْ عَلَى الْفَمِ وَكَبِّرْ تَقْتَدِ

Si tu ne peux pas atteindre la Pierre [de la bouche], touche-la de la main, que tu portes ensuite à ta bouche, et dis le takbīr : tu suivras ainsi l'exemple [prophétique].

وَارْمُلْ ثَلَاثًا وَامْشِ بَعْدُ أَرْبَعَاخَلْفَ الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ أَوْقِعَا

Presse le pas pendant trois tours, puis marche pendant les quatre suivants. Accomplis deux rakʿa derrière la station [d'Ibrāhīm].

وَادْعُ بِمَا شِئْتَ لَدَى الْمُلْتَزَمِوَالْحَجَرَ الْأَسْوَدَ بَعْدُ اسْتَلِمِ

Invoque comme tu le veux au Multazam, puis embrasse de nouveau la Pierre noire.

وَاخْرُجْ إِلَى الصَّفَا فَقِفْ مُسْتَقْبِلَاعَلَيْهِ ثُمَّ كَبِّرَنْ وَهَلِّلَا

Sors vers aṣ-Ṣafā et tiens-toi dessus, face [à la Maison] ; puis dis le takbīr et « Il n'y a de divinité qu'Allah ».

وَاسْعَ لِمَرْوَةَ فَقِفْ مِثْلَ الصَّفَاوَخُبَّ فِي بَطْنِ الْمَسِيلِ ذَا اقْتِفَا

Marche vers al-Marwa et tiens-toi dessus comme sur aṣ-Ṣafā ; presse le pas au creux du vallon, en suivant en cela l'usage.

أَرْبَعَ وَقْفَاتٍ بِكُلٍّ مِنْهُمَاتَقِفُ وَالْأَشْوَاطَ سَبْعًا تَمِّمَا

Tu te tiens quatre fois sur chacune des deux ; accomplis en tout sept trajets.

وَادْعُ بِمَا شِئْتَ بِسَعْيٍ وَطَوَافْوَبِالصَّفَا وَمَرْوَةٍ مَعَ اعْتِرَافْ

Invoque comme tu le veux pendant le saʿy et le ṭawāf, sur aṣ-Ṣafā et sur al-Marwa, en reconnaissant [tes fautes].

وَيَجِبُ الطُّهْرَانِ وَالسَّتْرُ عَلَىمَنْ طَافَ نَدْبُهَا بِسَعْيٍ يُجْتَلَى

Les deux purifications [du ḥadath et de la souillure] et le fait de couvrir sa ʿawra sont obligatoires pour celui qui fait le ṭawāf ; pour le saʿy, il apparaît qu'ils sont recommandés.

وَعُدْ فَلَبِّ لِمُصَلَّى عَرَفَهْوَخُطْبَةَ السَّابِعِ تَأْتِي لِلصِّفَهْ

Reprends ensuite la talbiya jusqu'au lieu de prière de ʿArafa. Tu te rends au sermon du septième jour, pour [apprendre] la manière [d'accomplir les rites].

وَثَامِنَ الشَّهْرِ اخْرُجَنَّ لِمِنَىبِعَرَفَاتٍ تَاسِعًا نُزُولُنَا

Le huitième jour du mois, sors vers Mina ; c'est à ʿArafāt, le neuvième jour, que nous faisons halte.

وَاغْتَسِلَنْ قُرْبَ الزَّوَالِ وَاحْضُرَاالْخُطْبَتَيْنِ وَاجْمَعَنْ وَقَصِّرَا

Lave-toi peu avant le zénith, assiste aux deux sermons, puis regroupe et raccourcis

ظُهْرَيْكَ ثُمَّ الْجَبَلَ اصْعَدْ رَاكِبَاعَلَى وُضُوءٍ ثُمَّ كُنْ مُوَاظِبَا

le ẓuhr et le ʿaṣr. Monte ensuite à la montagne, sur ta monture, en état de wuḍūʾ, puis applique-toi sans relâche

عَلَى الدُّعَا مُهَلِّلًا مُبْتَهِلَامُصَلِّيًا عَلَى النَّبِي مُسْتَقْبِلَا

à invoquer, en proclamant l'unicité d'Allah, en suppliant, en priant sur le Prophète, tourné vers la qibla.

هُنَيْهَةً بَعْدَ غُرُوبِهَا تَقِفْوَانْفِرْ لِمُزْدَلِفَةٍ وَتَنْصَرِفْ

Tu restes encore un court instant après le coucher du soleil, puis tu pars pour Muzdalifa, en t'en allant

فِي الْمَأْزَمَيْنِ الْعَلَمَيْنِ نَكِّبِوَاقْصُرْ بِهَا وَاجْمَعْ عِشًا لِمَغْرِبِ

par [le passage] entre les deux montagnes qui servent de repères, sans prendre un autre chemin. Là, raccourcis le ʿishāʾ et regroupe-le avec le maghrib.

وَاحْطُطْ وَبِتْ بِهَا وَأَحْيِ لَيْلَتَكْوَصَلِّ صُبْحَكَ وَغَلِّسْ رِحْلَتَكْ

Dépose tes bagages et passes-y la nuit, en la consacrant à l'adoration ; prie le ṣubḥ et mets-toi en route quand il fait encore sombre.

قِفْ وَادْعُ بِالْمَشْعَرِ لِلْإِسْفَارِوَأَسْرِعَنْ فِي بَطْنِ وَادِي النَّارِ

Arrête-toi au Mashʿar et invoques-y jusqu'aux premières clartés du jour ; puis hâte le pas au creux de la vallée du Feu.

وَسِرْ كَمَا تَكُونُ لِلْعَقَبَةِفَارْمِ لَدَيْهَا بِحِجَارٍ سَبْعَةِ

Va, tel que tu es, jusqu'à [la stèle d']al-ʿAqaba, et lance là sept cailloux,

مِنْ أَسْفَلٍ تُسَاقُ مِنْ مُزْدَلِفَهْكَالْفُولِ وَانْحَرْ هَدْيًا إِنْ بِعَرَفَهْ

depuis le bas, cailloux apportés de Muzdalifa, de la grosseur d'une fève. Égorge l'offrande, si à ʿArafa

أَوْقَفْتَهُ وَاحْلِقْ وَسِرْ لِلْبَيْتِفَطُفْ وَصَلِّ مِثْلَ ذَاكَ النَّعْتِ

tu l'avais fait stationner. Rase-toi, puis rends-toi à la Maison : fais le ṭawāf et prie, de la manière déjà décrite.

وَارْجِعْ فَصَلِّ الظُّهْرَ فِي مِنًى وَبِتْإِثْرَ زَوَالِ غَدِهِ ارْمِ لَا تُفِتْ

Reviens prier le ẓuhr à Mina et passes-y la nuit. Le lendemain, après le zénith, lance, sans y manquer,

ثَلَاثَ جَمْرَاتٍ بِسَبْعِ حَصَيَاتْلِكُلِّ جَمْرَةٍ وَقِفْ لِلدَّعَوَاتْ

sur les trois stèles, sept cailloux pour chacune ; et arrête-toi pour invoquer,

طَوِيلًا إِثْرَ الْأَوَّلَيْنِ أَخِّرَاعَقَبَةً وَكُلَّ رَمْيٍ كَبِّرَا

longuement, après les deux premières. Garde al-ʿAqaba pour la fin, et dis le takbīr à chaque jet.

وَافْعَلْ كَذَاكَ ثَالِثَ النَّحْرِ وَزِدْإِنْ شِئْتَ رَابِعًا وَتَمَّ مَا قُصِدْ

Fais de même le troisième jour [à compter] du Sacrifice ; ajoutes-en un quatrième si tu le veux ; ce que l'on visait est alors accompli.

وَمَنَعَ الْإِحْرَامُ صَيْدَ الْبَرِّفِي قَتْلِهِ الْجَزَاءُ لَا كَالْفَأْرِ

L'iḥrām interdit le gibier terrestre ; le tuer oblige à une compensation, sauf pour des bêtes comme le rat,

وَعَقْرَبٍ مَعَ الْحِدَا كَلْبٍ عَقُورْوَحَيَّةٍ مَعَ الْغُرَابِ إِذْ تَجُورْ

le scorpion, le milan, le chien féroce, le serpent et le corbeau, dès lors que ces bêtes attaquent.

Mayyāra imprimé : يَجُورْ (p. 524) ; d'autres commentaires et les éditions du matn : تَجُورْ.

وَمَنَعَ الْمُحِيطَ بِالْعُضْوِ وَلَوْبِنَسْجٍ أَوْ عَقْدٍ كَخَاتَمٍ حَكَوْا

Il interdit ce qui enserre un membre, fût-ce par le tissage ou par un nœud, comme la bague, ont-ils rapporté ;

وَالسَّتْرَ لِلْوَجْهِ أَوِ الرَّأْسِ بِمَايُعَدُّ سَاتِرًا وَلَكِنْ إِنَّمَا

ainsi que de se couvrir le visage ou la tête avec ce qui est considéré comme une couverture. Toutefois,

تُمْنَعُ الْأُنْثَى لُبْسَ قُفَّازٍ كَذَاسَتْرٌ لِوَجْهٍ لَا لِسَتْرٍ أُخِذَا

la femme ne se voit interdire que le port de gants, et de se couvrir le visage, sauf si c'est pour se dérober aux regards.

وَمَنَعَ الطِّيبَ وَدُهْنًا وَضَرَرْقَمْلٍ وَإِلْقَا وَسَخٍ ظُفْرٍ شَعَرْ

Il interdit le parfum, les corps gras, de se débarrasser des poux, d'ôter la crasse, [de couper] les ongles et [d'enlever] les poils.

وَيَفْتَدِي بِفِعْلِ بَعْضِ مَا ذُكِرْمِنَ الْمُحِيطِ لِهُنَا وَإِنْ عُذِرْ

On doit une compensation (fidya) pour avoir fait l'une des choses mentionnées, depuis « ce qui enserre » jusqu'ici, même si l'on avait une excuse.

وَمَنَعَ النِّسَا وَأَفْسَدَ الْجِمَاعْإِلَى الْإِفَاضَةِ يُبَقَّى الِامْتِنَاعْ

Il interdit [tout rapport avec] les femmes, et le rapport intime annule [le pèlerinage]. Cette interdiction est maintenue jusqu'au ṭawāf al-ifāḍa,

كَالصَّيْدِ ثُمَّ بَاقِي مَا قَدْ مُنِعَابِالْجَمْرَةِ الْأُولَى يَحِلُّ فَاسْمَعَا

comme celle du gibier ; tout le reste de ce qui était interdit redevient permis avec [le jet sur] la première stèle [celle d'al-ʿAqaba, le jour du Sacrifice], écoute bien.

وَجَازَ الِاسْتِظْلَالُ بِالْمُرْتَفِعِلَا فِي الْمَحَامِلِ وَشُقْدُفٍ فَعِ

Il est permis de se mettre à l'ombre de ce qui est élevé, mais non dans les litières ni dans le palanquin : retiens-le.

وَسُنَّةُ الْعُمْرَةِ فَافْعَلْهَا كَمَاحَجٍّ وَفِي التَّنْعِيمِ نَدْبًا أَحْرِمَا

La ʿumra est une sunna : accomplis-la comme le pèlerinage ; il est recommandé d'y entrer en iḥrām à at-Tanʿīm.

وَإِثْرَ سَعْيِكَ احْلِقَنْ وَقَصِّرَاتَحِلَّ مِنْهَا وَالطَّوَافَ كَثِّرَا

Après ton saʿy, rase-toi ou raccourcis tes cheveux : tu es alors délié de ses interdits. Multiplie les ṭawāf

مَا دُمْتَ فِي مَكَّةَ وَارْعَ الْحُرْمَهْلِجَانِبِ الْبَيْتِ وَزِدْ فِي الْخِدْمَهْ

tant que tu es à La Mecque ; respecte le caractère sacré des abords de la Maison, redouble d'ardeur dans le service [d'Allah],

وَلَازِمِ الصَّفَّ فَإِنْ عَزَمْتَعَلَى الْخُرُوجِ طُفْ كَمَا عَلِمْتَ

et sois assidu au rang [de la prière en groupe]. Lorsque tu es décidé à partir, fais le ṭawāf comme tu l'as appris.

وَسِرْ لِقَبْرِ الْمُصْطَفَى بِأَدَبِوَنِيَّةٍ تُجَبْ لِكُلِّ مَطْلَبِ

Rends-toi au tombeau de l'Élu avec respect et avec une intention [sincère] : tu seras exaucé dans toutes tes demandes.

سَلِّمْ عَلَيْهِ ثُمَّ زِدْ لِلصِّدِّيقْثُمَّ إِلَى عُمَرَ نِلْتَ التَّوْفِيقْ

Salue-le, puis avance jusqu'à aṣ-Ṣiddīq, puis jusqu'à ʿUmar : tu auras obtenu la réussite.

وَاعْلَمْ بِأَنَّ ذَا الْمَقَامَ يُسْتَجَابْفِيهِ الدُّعَا فَلَا تَمَلَّ مِنْ طِلَابْ

Sache qu'en ce lieu l'invocation est exaucée : ne te lasse donc pas de demander.

وَسَلْ شَفَاعَةً وَخَتْمًا حَسَنَاوَعَجِّلِ الْأَوْبَةَ إِذْ نِلْتَ الْمُنَى

Demande l'intercession et une belle fin ; puis hâte ton retour, maintenant que tu as obtenu ce que tu désirais.

وَادْخُلْ ضُحًى وَاصْحَبْ هَدِيَّةَ السُّرُورْإِلَى الْأَقَارِبِ وَمَنْ بِكَ يَدُورْ

Rentre [chez toi] en fin de matinée, et apporte le cadeau qui réjouit à tes proches et à ceux qui t'entourent.

وَتَوْبَةٌ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ يُجْتَرَمْتَجِبُ فَوْرًا مُطْلَقًا وَهْيَ النَّدَمْ

Se repentir (tawba) de tout péché commis est obligatoire, immédiatement et dans tous les cas. Le repentir est le regret,

بِشَرْطِ الْإِقْلَاعِ وَنَفْيِ الْإِصْرَارْوَلْيَتَلَافَ مُمْكِنًا ذَا اسْتِغْفَارْ

à condition de cesser [le péché] et d'écarter toute intention d'y revenir ; que l'on répare ce qui peut l'être, en demandant pardon.

وَحَاصِلُ التَّقْوَى اجْتِنَابٌ وَامْتِثَالْفِي ظَاهِرٍ وَبَاطِنٍ بِذَا تُنَالْ

La piété (taqwā) se résume à s'abstenir [de l'interdit] et à obéir [à l'ordre], extérieurement et intérieurement : c'est ainsi qu'on l'obtient.

فَجَاءَتِ الْأَقْسَامُ حَقًّا أَرْبَعَهْوَهْيَ لِلسَّالِكِ سُبْلُ الْمَنْفَعَهْ

Cela fait donc bien quatre parts, qui sont, pour celui qui chemine [vers Allah], les voies du profit.

يَغُضُّ عَيْنَهُ عَنِ الْمَحَارِمِيَكُفُّ سَمْعَهُ عَنِ الْمَآثِمِ

Il baisse le regard devant ce qui est interdit ; il retient son ouïe de ce qui est péché,

كَغِيبَةٍ نَمِيمَةٍ زُورٍ كَذِبْلِسَانُهُ أَحْرَى بِتَرْكِ مَا جُلِبْ

comme la médisance, le colportage, le faux témoignage et le mensonge ; sa langue doit, à plus forte raison, délaisser ce qui vient d'être cité.

يَحْفَظُ بَطْنَهُ مِنَ الْحَرَامِيَتْرُكُ مَا شُبِّهَ بِاهْتِمَامِ

Il préserve son ventre de l'illicite ; il délaisse avec soin ce qui est douteux.

يَحْفَظُ فَرْجَهُ وَيَتَّقِي الشَّهِيدْفِي الْبَطْشِ وَالسَّعْيِ لِمَمْنُوعٍ يُرِيدْ

Il préserve son sexe ; il craint le Témoin [de toute chose] lorsqu'il voudrait porter la main ou marcher vers ce qui est défendu.

وَيُوقِفُ الْأُمُورَ حَتَّى يَعْلَمَامَا اللهُ فِيهِنَّ بِهِ قَدْ حَكَمَا

Il suspend toute affaire jusqu'à ce qu'il sache ce qu'Allah a prescrit à son sujet.

يُطَهِّرُ الْقَلْبَ مِنَ الرِّيَاءِوَحَسَدٍ عُجْبٍ وَكُلِّ دَاءِ

Il purifie son cœur de l'ostentation, de l'envie, de l'admiration de soi et de toute maladie.

وَاعْلَمْ بِأَنَّ أَصْلَ ذِي الْآفَاتِحُبُّ الرِّيَاسَةِ وَطَرْحُ الْآتِي

Sache que la racine de ces fléaux est l'amour du pouvoir et le fait de négliger la vie à venir.

رَأْسُ الْخَطَايَا هُوَ حُبُّ الْعَاجِلَهْلَيْسَ الدَّوَا إِلَّا فِي الِاضْطِرَارِ لَهْ

La tête de toutes les fautes est l'amour de la vie présente ; il n'y a de remède que dans le recours à Allah, auquel on se sait acculé.

يَصْحَبُ شَيْخًا عَارِفَ الْمَسَالِكْيَقِيهِ فِي طَرِيقِهِ الْمَهَالِكْ

Il s'attache à un maître qui connaît les chemins, et qui le garde, sur sa route, de ce qui fait périr ;

يُذْكِرُهُ اللهَ إِذَا رَآهُوَيُوصِلُ الْعَبْدَ إِلَى مَوْلَاهُ

sa seule vue lui rappelle Allah, et il conduit le serviteur jusqu'à son Maître.

يُحَاسِبُ النَّفْسَ عَلَى الْأَنْفَاسِوَيَزِنُ الْخَاطِرَ بِالْقِسْطَاسِ

Il demande des comptes à son âme pour chacun de ses souffles, et il pèse à la balance [de la Loi] ce qui lui vient à l'esprit.

وَيَحْفَظُ الْمَفْرُوضَ رَأْسَ الْمَالِوَالنَّفْلَ رِبْحَهُ بِهِ يُوَالِي

Il veille sur les actes obligatoires, qui sont son capital, et il les fait suivre des actes surérogatoires, qui en sont le bénéfice.

وَيُكْثِرُ الذِّكْرَ بِصَفْوِ لُبِّهِوَالْعَوْنُ فِي جَمِيعِ ذَا بِرَبِّهِ

Il multiplie l'évocation [d'Allah] (dhikr), d'un cœur limpide ; et en tout cela l'aide lui vient de son Seigneur.

يُجَاهِدُ النَّفْسَ لِرَبِّ الْعَالَمِينْوَيَتَحَلَّى بِمَقَامَاتِ الْيَقِينْ

Il lutte contre son âme pour le Seigneur des mondes, et il se pare des stations de la certitude :

خَوْفٌ رَجَا شُكْرٌ وَصَبْرٌ تَوْبَهْزُهْدٌ تَوَكُّلٌ رِضًا مَحَبَّهْ

la crainte, l'espoir, la gratitude, la patience, le repentir, le détachement (zuhd), la confiance en Allah (tawakkul), l'agrément (riḍā) et l'amour.

يَصْدُقُ شَاهِدَهُ فِي الْمُعَامَلَهْيَرْضَى بِمَا قَدَّرَهُ الْإِلَهُ لَهْ

Il est sincère, dans tout ce qu'il fait pour Lui, envers Celui qui le voit ; il agrée ce qu'Allah a décrété pour lui.

« شاهده » : Allah, qui connaît ce qu'il cache et ce qu'il montre (Mayyāra, p. 599).

يَصِيرُ عِنْدَ ذَاكَ عَارِفًا بِهِحُرًّا وَغَيْرُهُ خَلَا مِنْ قَلْبِهِ

Il devient alors quelqu'un qui Le connaît, un homme libre, dont le cœur s'est vidé de tout autre que Lui.

فَحَبَّهُ الْإِلَهُ وَاصْطَفَاهُلِحَضْرَةِ الْقُدُّوسِ وَاجْتَبَاهُ

Allah l'aime alors ; Il le choisit pour la présence du Très-Saint, et Il l'élit.

ذَا الْقَدْرُ نَظْمًا لَا يَفِي بِالْغَايَهْوَفِي الَّذِي ذَكَرْتُهُ كِفَايَهْ

Ce qui a été mis en vers ici n'épuise pas le sujet, mais ce que j'ai mentionné suffit.

أَبْيَاتُهُ أَرْبَعَةَ عْشَرَ تَصِلْمَعَ ثَلَاثِمِائَةٍ عَدَّ الرُّسُلْ

Ses vers atteignent trois cent quatorze, le nombre des messagers.

Compte arrêté à ce vers inclus ; avec les trois suivants, 317 (al-Mubāshir, p. 226).

سَمَّيْتُهُ بِالْمُرْشِدِ الْمُعِينِعَلَى الضَّرُورِي مِنْ عُلُومِ الدِّينِ

Je l'ai nommé « Le guide qui aide à [acquérir] l'indispensable des sciences de la religion » (al-Murshid al-muʿīn ʿalā ḍ-ḍarūrī min ʿulūm ad-dīn).

فَأَسْأَلُ النَّفْعَ بِهِ عَلَى الدَّوَامْمِنْ رَبِّنَا بِجَاهِ سَيِّدِ الْأَنَامْ

Je demande à notre Seigneur qu'il soit toujours utile, par le rang du maître des créatures.

قَدِ انْتَهَى وَالْحَمْدُ لِلهِ الْعَظِيمْصَلَّى وَسَلَّمَ عَلَى الْهَادِي الْكَرِيمْ

Il est achevé. Louange à Allah, l'Immense ; qu'Il accorde la prière et le salut au noble guide.